{"componentChunkName":"component---src-templates-single-article-js","path":"/السودان الإرث الثوري لدولة ما بعد الاستقلال","webpackCompilationHash":"d5e6f7f97f944dd20e11","result":{"data":{"strapiArticle":{"id":"Article_1","strapiId":1,"body":"السودان: الإرث الثوري لدولة ما بعد الاستقلال\n\nإضاءة على ثورة 19 ديسمبر 2018\n\n\"عندما تشتعل الثورة من جديد في عقول الشعب فإنها تكون قد بدأت المرحلة الإيجابية.. وهذه في الحقيقة هي الثورة الكبرى. وواجب إشعالها يقع على أفراد الشعب عامة وعلى المثقفين بصفة خاصة، بتسليط الأضواء على الركود الفكري والتبعية العمياء للطائفية السياسية والطائفية الدينية التي يرسف في أغلالها أغلبية شعبنا\".\nمحمود محمد طه، 15 أكتوبر 1965\n\nبقلم عبدالله الفكي البشير\n\n**مدخل**\n\nتسعى هذه الورقة الموجزة إلى تسليط الضوء على إرث السودان الثوري في دولة ما بعد الاستقلال مع التركيز على ثورة 19 ديسمبر 2018. لقد شهد السودان ثورتين شعبيتين، ثورة أكتوبر 1964 وانتفاضة أبريل 1985، ضد حكمين عسكريين، فضلاً عن الثورات المسلحة في جنوب السودان وغربه وشرقه. نجحت الثورتان الشعبيتان في اسقاط النظامين العسكريين، غير أنهما لم يحققا التغيير المنشود. اندلعت ثورة 19 ديسمبر 2018 ضد نظام حكم عسكري جاء بتخطيط ودعم من الجبهة الإسلامية القومية في السودان. تدثر النظام بثوب الإسلام السياسي، وسعى لإعادة صياغة الإنسان السوداني وتكييف حياته وفقاً لرؤيته وتوجهاته المنطلقة من الفهم المتخلف للإسلام. استطاعت ثورة 19 ديسمبر بعد (142) يوماً من الحراك الثوري المستمر، والمواجهة الشرسة أن تسقط النظام الأيديولوجي المستبد في نهار 11 أبريل 2019.\n\nولكي ما تنهض الورقة بأغراضها، تهيكلت في المحاور الآتية: مدخل، ومجتمعات التعدد الثقافي عصية على إعادة الصياغة والتكييف، وقراءة في الإرث الثوري: ثورة أكتوبر 1965 وانتفاضة أبريل 1985، وثورة أكتوبر السودانية وحركة الحقوق المدنية في أمريكا، وانتفاضة أبريل ضد قوانين سبتمبر الجائرة (ما سمي بالشريعة الإسلامية)، وثورة 19 ديسمبر: ثورة العقول والوعي المتنامي، وثورة 19 ديسمبر والتاريخ الجديد للثورات الإنسانية، وثورة تحالف المهمشين المرأة والشباب، والمرأة السودانية وتجسيد الكنداكة في أفق جديد، والتضحية في سبيل الوطن تمنع الانتهازية في الممارسة السياسية، وثورة 19 ديسمبر وشهداء الحرية من الشباب اليافعين، وثورة 19 ديسمبر ضد الفهم المتخلف للإسلام، وثورة 19 ديسمبر وبعث قيم الشراكة والبناء الجماعي، وثورة 19 ديسمبر وأشواق السودنة واستكمال الاستقلال، وثورة 19 ديسمبر تبعث بمقولة الشعب السوداني معلم الشعوب، من هو أول من أطلق مقولة الشعب السوداني معلم الشعوب؟ ومتى كان ذلك؟، وتحديات ثورة 19 ديسمبر، وخاتمة، ثم الهوامش.\nمجتمعات التعدد الثقافي عصية على إعادة الصياغة والتكييف\nلا جدال في أن مجتمعات التعدد الثقافي، كما هو حال السودان، عصية على الانصياع لأنظمة الحكم الدكتاتوري، وعصية كذلك على الإدارة والانقياد لأنظمة الحكم الأيديولوجي التي تسعى لإعادة صياغة الإنسان وتكييفAdaptation حياته. كما أن تحقيق التعايش والبناء الجماعي والتنمية في مجتمعات التعدد الثقافي، لا يمكن أن يكون في ظل غياب الحقوق المستحقة: الديمقراطية والحرية والكرامة. فالسودان ينعم بتعدد ثقافي، من حيث الأصالة والقدم، لا مثيل له في العالم، سوى ربما الولايات المتحدة، بيد أنها لا تملك ادعاء أصالة تاريخ يعود إلى آلاف السنين. ظل السودان، وهو بهذا التعدد الثقافي الفريد، يعيش أزمة وطنية منذ أن عبَّر جنوبه من خلال تمرد توريت في 18 أغسطس 1955، نواة الكفاح المسلح، عن غياب التعايش وانعدام الثقة بين الشمال والجنوب. تبع ذلك أن تعمَّق غياب الثقة وتكشَّف انعدام التكافؤ الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بين الشمال والجنوب. وما أن نال السودان استقلاله عام 1956 إلا وبدأت أقاليمه في الشرق والغرب، دارفور وكردفان، في التعبير المنظم عن المطالب بالحقوق. ففي أكتوبر 1958 شهدت مدينة بورتسودان انعقاد أول مؤتمر ذي صبغة جهوية، مؤتمر البجة، وهو يطالب بالحقوق ويشكو من أهمال المنطقة وسكانها. كانت هذه التحركات الإقليمية وتبعتها أُخر، قد حملت في داخلها، في ظل قصر النظر في التعاطي معها، بذور الأزمة الوطنية في السودان، وغدت الأزمة تتفاقم مع مرور كل يوم جديد.\n\nفمنذ استقلال السودان وحتى يوم الناس هذا، لم يجد التعدد الثقافي اعترافاً، دعك من الاحتفاء به، كما ظل دستور السودان منذ عام 1956 يؤكد تعميق وتعزيز التهميش اللغوي والديني. ودرجت أنظمة الحكم المتعاقبة في السودان، أمام تحديات التسوية الوطنية وانفجار الصراعات، على السعي لتحقيق التسوية الوطنية وبناء السلام عبر منهج توقيع اتفاقيات السلام الثنائية مع الحركات والجماعات. تجلى هذا المنهج في مؤتمر المائدة المستديرة عام 1965، وفي توقيع اتفاقية السلام بأديس أبابا عام 1972، وفي اتفاقية السلام الشامل عام 2005، وغيرها من الاتفاقيات. ولم يكن كل ذلك سوى تعبير فصيح عن الفشل في إدارة التعدد الثقافي. إن الفشل في إدارة التعدد، في ظل غياب الديمقراطية، وضعف الوعي وعدم الاعتراف به، وغياب الإستراتيجيات لإدارته، وعدم رسم السياسات الصحيحة للتعامل معه، كان ولا يزال سبباً جوهرياً في استمرار حالة الصراعات وعدم الاستقرار في السودان. بل تجاوز الأمر مرحلة الصراعات، التي كان يمكن تلافيها، إلى مرحلة أكثر تعقيداً، وهي مرحلة تقسيم السودان وتشظيه إلى دويلات. لقد اختارت شعوب جنوب السودان في الاستفتاء الذي أُعلنت نتيجته في السابع من فبراير 2011، خيار الانفصال وفضلته على الوحدة. إن انفصال جنوب السودان، هو المقدمة التي لها ما بعدها، محلياً وإقليمياً، إذ ليس هناك ضامن لعدم انفصال أقاليم أخرى من السودان. فسلسلة اتفاقيات السلام التي تم توقيعها، ما هي إلا ترميم لبناء متهالك، وتعبير فصيح عن الفشل، أقصى مراتب مصيرها الانهيار وأدناه الانفصال. ولهذا لم يكن أمام مجتمعات التعدد الثقافي، في ظل هذا الواقع، إلا الثورة الشعبية من أجل انتزاع الحقوق وإحداث التغيير الجذري والشامل.\n\nقراءة في الإرث الثوري: ثورة أكتوبر 1965 وانتفاضة أبريل 1985\n\nشهد السودان ثورتين شعبيتين، قبل اندلاع ثورة 19 ديسمبر المجيدة، فضلاً عن الثورة المسلحة في الجنوب التي بدأت مع ميلاد حركة الأنيانيا عام 1963، وأنتهت مع توقيع اتفاقية أديس أبابا عام 1972، ثم عادت ثانية بعد إعلان قوانين سبتمبر 1983، ما يعرف بقوانين الشريعة الإسلامية. أيضاً شهد غرب السودان- دارفور وكردفان منذ عام 1965 نشاطات عسكرية مثل قيام منظمة سوني، ثم جاء اندلاع الثورة المسلحة في دارفور عام 2003 وكذلك الثورة المسلحة في جبال النوبة في جنوب كردفان، إلى جانب ثورات عسكرية متفرقة في أوقات مختلفة في بعض أنحاء السودان. كانت الثورة الشعبية الأولى في 21 أكتوبر 1964، والثانية هي انتفاضة 6 أبريل 1985. اندلعت ثورة أكتوبر، بعد ثمانية أعوام من اعلان الاستقلال، وبعد ستة أعوام من الحكم العسكري الذي جاء بعد حكم ديمقراطي (1956- 1958) استهل به السودان صبح الدولة الوطنية ما بعد الاستعمار. إن قيمة ثورة أكتوبر لا تكمن في كونها ثورة شعبية بيضاء عزلاء، نجحت، بحكم توق الشعب السوداني للديمقراطية والحرية، في تغيير حكم عسكري، فحسب؛ وإنما في قوة اجماع الجماهير على إرادة التغيير، \"إذ قد تم التغيير بالقوة بغير عنف\". استطاعت الثورة أن تتخلص من حكم عسكري بدأ منذ يوم 17 نوفمبر 1958، بقيادة الفريق إبراهيم عبود (1897/ 1900- 1983)، في وقت شاعت فيه الانقلابات العسكرية في أوروبا، وأفريقيا، وآسيا، وأمريكا اللاتينية. بل اندلعت الثورة في وقت شهد وقوع الانقلاب العسكري في اليونان التي تعتبر موطن الديمقراطية، وباعث الديمقراطية في القرون الماضية. وظل اليونانيون تحت كاهل الحكم العسكري، برغم المحاولات المستمرة للتخلص منه، ولكنه ظل قابعاً، وقابضاً عليهم بيد من حديد. ولم يستطع الشعب اليوناني أن يستعيد الديمقراطية إلى أرضه، بثورة شعبية كما فعل الشعب السوداني.\n\nثورة أكتوبر السودانية وحركة الحقوق المدنية في أمريكا\n\nعندما اندلعت ثورة أكتوبر، لم يكن السودان من حيث المكونات والإرث التاريخي، وهو تحت حكم عسكري، بمعزل عن المشهد العالمي في عقد ستينات القرن الماضي. فقد شهد عقد الستينات انتصار حركة الحقوق المدنية (Civil Rights Movement) التي فجرها الأمريكيون المنحدرون من أصل إفريقي، إلى جانب ازدهار حركات التحرر الوطني في أفريقيا، وتمدد خطاب القومية العربية والاتجاهات الزنُوجية وأسئلة الهوية. تبع ذلك أن شهد العقد استيعاب التعدد الثقافي، الذي برز لأول مرة، إلى الوجود، غداة الحرب العالمية الثانية، ومع إنشاء منظومة الأمم المتحدة، في التشريعات ومواثيق الحقوق والحريات ثم وجد طريقه إلى الدساتير القومية والقواميس السياسية، مع توسع تداوله في حقول البحث العلمي. فإلى جانب الولايات المتحدة الأمريكية، مثلت كندا منذ السبعينيات نموذجاً آخر لاستيعاب التعدد الثقافي في دستورها.\n\nعبَّر الشعب السوداني عن اتساقه مع هذا المشهد العالمي حيث انتصار الحقوق المدنية من خلال خروجه من أجل مشكلة جنوب السودان، وهي أعظم معالم التعدد الثقافي في السودان. كانت مشكلة الجنوب من أهم أسباب اندلاع ثورة أكتوبر، كما أنها مثلت أكبر مظاهر فشل الحكم العسكري. لقد أذكت مشكلة الجنوب ثورة أكتوبر، وظلت كذلك ذريعة لكل الانقلابات العسكرية. لقد وفر الجنوب شرارة الانفجار للغضب الشعبي ضد النظام العسكري، فعبرت الجماهير السودانية عن رفضها لسياسة الحسم العسكري في الجنوب، وعن أشواقها للتغيير، بتناغم مع المشهد العالمي في مناخ ستينات القرن العشرين. وعلى الرغم من قوة ثورة أكتوبر وتفردها، إلا أنها لم تحقق التغيير المفضي لانتصار الحقوق المدنية، والاعتراف بالتعدد الثقافي. فقد اختطفت القوى التقليدية والدينية والطائفية ثورة أكتوبر، وتحالفت قياداتها فيما بينها، وعبر التآمر والعبث بإرادة الجماهير والفوضى الدستورية نجحت في إبعاد القوى الحديثة وتحجيم المد الديمقراطي، وتكليس الوعي الديمقراطي. كما أنها سارت بالسودان، أمام تحديات التسوية الوطنية وانفجار الصراعات، في اتجاه منهج الترقيع والترميم في سعيها لتحقيق السلام والاستقرار من خلال توقيع الاتفاقيات الثنائية، وهو منهج يعبر عن العجز وأفضى إلى الانفصال وتمكين ثقافة التشظي. ولهذا فإن ثورة أكتوبر من حيث القاعدة، كانت تطلعاً جماهيرياً للتغيير بتناغم مع المشهد العالمي، ومن حيث القمة لم تكن سوى إعلان لمفارقه قادة السودان من زعماء الأحزاب السلفية والطائفية وأصحاب الامتياز (من غير المهمشين)، لأشواق الجماهير، وتناقض تناغم السودان مع المشهد العالمي، منذ ذلك الوقت وحتى يوم اندلاع ثورة 19 ديسمبر. وعلى الرغم من ذلك فإن ثورة أكتوبر، عبرت عن قوة الاجماع على إرادة التغيير، كما أنها تركت إرثاً ثورياً ينتظر الإكتمال والتطوير لفكرة التغيير وطريقة تحقيقه.\n\nانتفاضة أبريل ضد قوانين سبتمبر الجائرة (ما سمي بالشريعة الإسلامية)\n\nانتفض الشعب السودانية ثانية في 6 أبريل 1985 في وجه حكم عسكري (1969- 1985) لبس في خواتيم أيامه ثوباً إسلامياً مزيفاً فأعلن قوانين سبتمبر 1983، ما سمي بالشريعة الإسلامية، والتي لم تكن سوى ردة حضارية وردة ثقافية. فهي قوانين جائرة ومخالفة للشريعة، ومخالفة للدين، وأذلت الشعب، وهددت وحدة البلاد، مما أدى إلى تفاقم مشكلة الجنوب، وتكريس الظلم وتعميق التهميش، وإقصاء غير المسلمين، إذ جعلت المواطن غير المسلم، مواطناً من الدرجة الثانية. استطاعت انتفاضة أبريل أن تسقط النظام العسكري، وتقيم على أنقاضه نظاماً ديمقراطياً تعددياً، إلا أنها لم تحقق التغيير المنشود. فقد سارت الأمور بعد الانتفاضة في الوجهة التي تريدها القوى التقليدية، تبع ذلك فشل القادة السياسيين بعد سقوط النظام العسكري وأثناء فترة الحكم الديمقراطي في بناء شراكة مع قادة الثورة المسلحة في جنوب السودان، ومن ثم فشلهم في تحقيق وحدة السودان. ولهذا لم تكن انتفاضة أبريل سوى إعلان موقف برفض الحكم العسكري ورفض لتطبيق القوانين الإسلامية المزيفة، وتعبير عن التوق لإحداث التغيير الجذري والشامل، إلا أنها لم تحقق سوى اسقاط النظام العسكري. فقد بقيت قوانين سبتمبر، ولم يتم إلغاؤها في العهد الديمقراطي، حتى قفز إلى حكم البلاد، العميد عمر حسن أحمد البشير بإنقلاب عسكري في 30 يونيو 1989، بتخطيط ودعم من قبل الحزب الذي صمم تلك القوانين والمنادي بتطبيقها، الجبهة الإسلامية القومية.\n\nكان إنقلاب عمر البشير نتيجة طبيعية لهيمنة القوى التقليدية على المسار السياسي والفكري في السودان. فقد نجحت تلك القوى في الانحراف بثورة أكتوبر 1964 عن مسارها، وتمكنت من اختطاف انتفاضة أبريل 1985، فكانت من الطبيعي أن تنمو تلك القوى التقليدية صاحبة الفهم المتخلف والمناهضة للتغيير، حتى سيطرت على حكم البلاد. مثَّلت فترة حكم نظام الجبهة الإسلامية القومية، والتي استمرت لمدة ثلاثين عاماً، فترة الانحطاط والظلام في السودان. فقد سعى النظام إلى إعادة صياغة الإنسان السوداني وتكييف مجتمعه وحياته وفقاً للفهم المتخلف للإسلام. وأعلن الثورة باسم الإسلام فقاد الحروب والقتل في جنوب السودان تحت راية الجهاد، فأضاف باسم الإسلام والسودان أسوأ الفصول في مجلد التجارب الإنسانية، بينما الثورية في الفهم الجديد للإسلام \"يجب أن تقود للحياة في سبيل الإنسانية لا الموت في سبيل الإنسانية\". وسعى النظام في إطار ارتباطاته العالمية والإقليمية إلى التدخل في شؤون دول الجوار، واستضافة جماعات الهوس الديني، فأصبح السودان مهدداً للسلم والأمن العالميين، فوضع ضمن قائمة الدول الراعية للإرهاب، الأمر الذي أدى إلى نتائج كارثية على الشعب السوداني. كذلك أدت سياسات النظام، إلى جانب عوامل أخرى وأسباب تاريخية بالطبع، إلى انفصال جنوب السودان، وتفشي مناخ التشظي في سماء السودان. ولم يكن لدى الشعب السوداني، أمام هذا العبث بوطنه وأمام هذه اللوثة، سوى الثورة، فكانت ملحمة 19 ديسمبر 2018، التي استطاعت أن تسقط أعتى الأنظمة الأيديولوجية والقمعية المستبدة.\nثورة العقول والوعي المتنامي\n\nعبَّرت ثورة 19 ديسمبر عن ثورة عقول يشهدها السودان. حيث الوعي الجديد، وإعادة التعريف للذاتية السودانية، إلى جانب أشواق التحرر من الأوصياء على العقول. وهنا أستميح القراء الكرام عذراً بأن أورد الفقرة الآتية كما جاءت بالنص في ورقة كنا قد فرغنا من إعداداها في 21 يوليو 2014، وكانت الورقة بعنوان: ثورة أكتوبر ومناخ الستينيات: الانجاز والكبوات (قراءة أولية)\"، ونُشرت ضمن: حيدر إبراهيم علي وآخرون (تحرير)، خمسون عاماً على ثورة أكتوبر السودانية (1964- 2014) نهوض السودان الباكر، (مجموعة مؤلفين)، مركز الدراسات السودانية، القاهرة، 2014. فالفقرة تخاطب هذا المحور، فهي تقول:\n\n\"إن المد الثوري، كحالة إنسانية تنشد التغيير والتحرير، في حالة توسع وتجدد واستمرار. كما أن مغذيات الثورة الشعبية وأسبابها في السودان، اتسعت وتعمقت الآن، أكثر من أي وقت مضى، وتسربت إلى وعي الجماهير، بمعزل عن الأوصياء على العقول، ولهذا فنحن الآن على مشارف انفجار \"الثورة الكبرى\". وهي ثورة ستشتعل في عقول الجماهير، وهدفها التغيير الشامل والجذري، ولا يفصلنا عنها، سوى لحظة الاجماع، وقيام المثقفين بواجبهم نحو اشعالها في عقول الجماهير. فمتى ما تمت الثورة الكبرى، الآن أو مستقبلاً، ستكون إدارة السودان على أساس التعدد الثقافي، وقيم الديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية وكرامة الإنسان، من أبجديات الحراك السياسي والفكري، وعندها ستتم الوحدة بين أقاليم السودان المختلفة، بما في ذلك جنوبه، الذي اختار اسم (جمهورية جنوب السودان) لدولته وفي هذا نبوءة مستقبلية لوحدة قادمة\".\n\nثورة 19 ديسمبر والتاريخ الجديد للثورات الإنسانية\n\nأودع الشعب السوداني العملاق في سجل الثورات الإنسانية، أعظم لوحة في التاريخ الثوري للشعوب، كان قوامها السلمية والاجماع وقوة الإرادة، وشعارها حرية سلام وعدالة. اندلعت الثورة في 19 ديسمبر 2018، واستمرت على مدى (142) يوماً من الحراك الثوري المتواصل والمنضبط في المواقيت مع الالتزام بالسلمية والاصرار على المواجهة. كان الشعب السوداني يخرج في مسيرات جماهيرية ضخمة وسلمية، وصفتها بعض وسائل الإعلام العالمية، بأنها من حيث الحجم والسلمية تمثل تاريخاً جديداً للثورات الإنسانية. ظل هذا الحراك الثوري بهذه العزيمة والحيوية والعنفوان حتى انهار النظام المستبد فسقط في 11 أبريل 2019.\n\nكانت ثورة 19 ديسمبر تعبيراً عن أشواق الشعب السوداني في مستوى جديد. فالثورة لم تكن محصورة في المركز أو العاصمة الخرطوم، كما هو الحال مع ثورة أكتوبر 1964، وانتفاضة أبريل 1985، وإنما كانت كل أقاليم السودان حاضرة وبقوة في الحراك الثوري. بل أن الثورة اندلعت في الأقاليم أولاً، ثم لحقت الخرطوم بالركب الثوري. وفي هذا دلالات تتصل بالشعور بالوحدة والتضامن مع المناطق والجماعات المهمشة في السودان، إلى جانب اتساع رقعة التهميش. فقد كانت ثورة 19 ديسمبر خلاصة لتراكم نضالي طويل شارك فيه أهل الهامش الذين قادوا الثورة المسلحة في جنوب وغرب وشرق السودان، من أجل الحقوق وكرامة الإنسان السوداني، فكان شهداء الهامش، إلى جانب شهداء 19 ديسمبر، هم وقود الثورة. كما تميزت ثورة 19 ديسمبر عن الثورات السودانية السابقة، وربما عن كل الثورات في العالم، بأنها ثورة المهمشين المرأة والشباب والأطفال. فقد كانت المرأة هي القائد والأعلى صوتاً وحضوراً في الميدان الثوري، كما قدم الشباب نموذجاً نادر المثيل في التضحية والفداء والجسارة.\nثورة تحالف المهمشين المرأة والشباب\n\nالمرأة السودانية وتجسيد الكنداكة في أفق جديد\n\nكانت المرأة عنواناً لثورة 19 ديسمبر، بل يمكننا، من دون مبالغة، أن نطلق على هذه الثورة \"ثورة المرأة\"، باعتبار ما قدمته من عطاء وتضحية وحضور مستمر. فقد قدمت المرأة السودانية أعظم نموذج إرشادي للثورة من أجل التغيير. تقدمت صفوف الحراك الثوري، وظلت مقيمة في الميادين العامة من أجل استمرار الثورة، وهي تستنهض الشباب والرجال. نتيجة لهذا الحضور القوي استطاعت المرأة السودانية، ليس استدعاء الإرث الثوري في أكتوبر 1964، وانتفاضة أبريل 1985، وطاقة التعدد الثقافي الذي ينعم به السودان، فحسب؛ وإنما استدعت إرثاً حضارياً يعود إلى آلاف السنين، حيث بعثت اسم الكنداكة وجسدته في أفق جديد. أخرجت المرأة السودانية بقوة عزيمتها واصرارها على الانتصار مفردة الكنداكة من جوف تاريخ السودان. إذ لم يكن هناك ما يضاهي ما قدمته المرأة السودانية من بذل وتضحيه في الثورة، سوى دور الكنداكة ودلالاتها في معنى الصمود والاستعداد للمواجهة وتحقيق الانتصار في حقبة كوش Kush (750ق.م.- 350م). فالكنداكة هو لقب ملوكي يشير إلى \"المرأة القوية\" أو \"الملكة العظيمة\"، وأطلق على عدد من الملكات اثنين منهن كانتا من أعظم ملكات كوش اللائي تميزن بالقوة والحنكة والانتصار، وهما الملكة أماني ريناس (40 ق. م- 10 ق. م) والملكة والحاكم أماني شاخيتي (شاخيتو) (10 ق.م – 1م).\nأستطاعت المرأة السودانية من خلال دورها في ثورة 19 ديسمبر أن تحقق بعثاً حضارياً وثقافياً حرمت منه شعوب السودان وظلت منبتة عنه حتى اندلاع الثورة، فاستدعت فيما استدعت الكنداكة. وبهذا يمكن القول بأن المرأة السودانية نجحت في سودنة ثورة 19 ديسمبر وتجذيرها في أعماق التاريخ السوداني. شاعت مفردة الكنداكة، بعد الثورة، في العالم، فاحتفى بها العالم إيما إحتفاء، وهو احتفاء لا ينفصل عن الاحتفاء بثورة 19 ديسمبر، الأمر الذي أعاد للمواطن السوداني بعضاً من كرامته في الشارع العالمي.\n\nالتضحية في سبيل الوطن تمنع الانتهازية في الممارسة السياسية\nثورة 19 ديسمبر وشهداء الحرية من الشباب اليافعين\n\"من ذا الذي يزعم أن الحرية تفدى بأقل من الأنفس الغوالي؟\"\nمحمود محمد طه، سبتمبر 1955\n\nقدم الشباب السوداني في ثورة 19 ديسمبر الشعبية، تضحية لم يشهدها السودان من قبل. فقد واجه الشباب اليافع قمع النظام وقسوته بصدور عارية، وظلوا على استعداد لمواجهة الموت وكل أشكال العنف، وفي هذا إخلاص للسودان وشعور بوحدة المصير لم نجد له نظيراً في ثورة أكتوبر أو انتفاضة أبريل. بل كان مستوى التضحية التي قدمها الشباب السوداني مع الاصرار على السلمية أمراً جديداً، ليس على السودان فحسب؛ وإنما على العالم. وبهذه التضحية يكون الشباب السوداني قد أدخل معنى جديداً في سجل الممارسة السياسية، وهو معنى التضحية. فغياب التضحية من أجل الوطن، كما يرى الأستاذ محمود محمد طه، صاحب مشروع الفهم الجديد للإسلام، أورثنا الانتهازية في الممارسة السياسية. كان الأستاذ محمود محمد طه، قد لفت الانتباه باكراً إلى خلو الإرث السياسي من التضحية في سبيل مواجهة الاستعمار. وأشار إلى أن غياب التضحية في سبيل الاستقلال أدى إلى غياب الإخلاص للسودان الأمر الذي أوجد الانتهازية لدى قادة الحركة الوطنية. وأوضح بأن الانتهازية تعنى أن كل شخص يريد لنفسه، وهذه هي الصورة التي تربى عليها قادة السودان، حتى، كما يقول، أن الشعب قد شعر بأن قادته وسياسييه انتهازيون. وعلى الرغم من أن قادة السودان وساسته من الشعب السوداني الأصيل، وهم بذلك، كما يقول محمود محمد طه، يشاركونه أصالته، بيد أن الاستعمار زيفهم وأوسعهم تزييفاً، وعلمهم فأفسد تعليمهم، ولم تكن روح التضحية ولا روح الوطنية الحقة عنصراً من عناصر تعليمنا ولا عاملاً من عوامل تربيتنا على يد مستعمرينا.\nعبَّر الشباب السوداني في ثورة 19 ديسمبر من خلال ما قدمه من تضحية، عن أشواقه لاستكمال الاستقلال، كما أوجد معاني وقيماً جديدة في واجبات ومفهوم المواطنة والإخلاص للوطن. لاريب في أن هذه القيم والمعاني ستظل باقية في القاموس السياسي وسيكون لها أثر كبير ومستمر في الممارسة السياسية في السودان.\n\nثورة 19 ديسمبر ضد الفهم المتخلف للإسلام\n\nيشير البعض إلى أن ثورة 19 ديسمبر كانت ضد الإسلام السياسي، وهذا صحيح، ولكن ليس كل الصحة، فهذه الثورة كانت ضد الفهم المتخلف للإسلام الذي لا يؤمن بالحرية، ولا يعترف بالمساواة بين الرجال والنساء، ولا يؤمن بالديمقراطية ولا يحتمل ممارستها. وفي هذا يمثل الإسلام السياسي مستوى من مستويات الفهم المتخلف للإسلام الذي يشمل قطاعات واسعة من الجماعات والمؤسسات الإسلامية التقليدية. كانت ثورة 19 ديسمبر دعوة للتحرر من هذا الفهم المتخلف للإسلام، بكل ألوانه وأشكاله ومؤسساته، ودعوة للاستقلال من التبعية العمياء، ودعوة للتحرر من الأوصياء على العقول من رجال الدين. ومن الملاحظات الجديرة بالذكر هي أن هذه الثورة خلت تماماً من شعارات وهتافات الهوس الديني، وهي شعارات أصحاب الفهم المتخلف للإسلام، المفرغة من معانيها والموروثة من النظام السابق، على شاكلة \"الله أكبر\". بل كانت الشعارات ضد الهوس الديني، فعلى سبيل المثال، لا الحصر، \"أم بدة تدين تجار الدين\".\nلخصت الثورة المواجهة في السودان بين فريقين، فريق تيار الوعي الذي ينشد الحرية والتغيير والتحول الديمقراطي، وهؤلاء هم الثوار وهم أصحاب الغد وبناة سودان المستقبل. وفريق آخر يمثله أصحاب الامتياز الذين يتمسكون بالسائد والمألوف في الحياة والفهم، ويرفضون التغيير. وهؤلاء عادة، بحكم ما ظلوا يحصلون عليه من مصالح وينعمون به من امتيازات، غير مستجيبين للتغيير، وغير مستعدين ليدركوا الحاجة للتغيير، أو على الأقل هم يبطئون، في إدراك هذه الحاجة. وعلى رأس قائمة أصحاب الامتياز تأتي جماعات الفهم المتخلف للإسلام بمختلف تكويناتهم الحزبية ومؤسساتهم مثل هيئة علماء السودان وغيرها. هذا الفريق بما يحمله من فهم متخلف للإسلام وانفتاحاً على الماضي وانغلاقاً تجاه المستقبل، سيكون في حالة حصار مستمر بتيار الوعي الجارف الذي فجرته ثورة 19 ديسمبر.\n\nثورة 19 ديسمبر وبعث قيم الشراكة والبناء الجماعي\n\nلم يحظ السودان في أي لحظة من لحظات تاريخه، منذ استقلاله وحتى اندلاع ثورة ديسمبر 2018 بجهود بناء جماعي، أشتركت فيها كل شعوبه، وكل طاقات مثقفيه. سبق وأن أشار فرانسيس دينق في كتاباته إلى أزمة البناء الجماعي هذه في السودان. فالثابت هو الصراع. وما كان يمكن أن يكون هناك مشروع وطني وفرصة للبناء الجماعي قبل معالجة جذور الصراع وتحقيق التسوية الوطنية. الأمر الذي يتطلب الثورة والتغيير الجذري والشامل. لم تخاطب الثورات السابقة جذور الصراع، ولم يكن هناك استعداد للشراكة والبناء الجماعي للوطن، بينما أوجدت ثورة 19 ديسمبر معطى جديداً في المشهد السياسي السوداني وهو الاستعداد للبناء الجماعي. فقد مثَّل اندفاع الأحزاب والاتحادات والحركات والمنظمات واللجان على التوقيع على إعلان قوى الحرية والتغيير في الأول من يناير 2019، حتى تجاوزت الـ (150)، أبلغ دليل على الاستعداد للبناء الجماعي.\n\nاستطاعت قوى إعلان الحرية والتغيير، وهو أكبر تجمع سياسي يشهده السودان، أن تتجاوز خلال عملها العديد من الصعاب، فقدمت نموذجاً للعمل الجماعي لم يعرفه السودان من قبل. كما أنها نجحت كذلك في أن تمثل المرجعية للشرعية الثورية، فضلاً عن قدرتها على تشكيل حكومة الفترة الانتقالية، ووضع برنامج للفترة الانتقالية، إلى جانب حرصها على الشراكة مع الحركات المسلحة في بناء السلام. يمكن القول بأن ثورة 19 ديسمبر دفعت بحتمية البناء الجماعي إلى الساحة السياسية في السودان، الأمر الذي يتطلب تواضع الجميع على مشروع وطني عنوانه الشراكة والبناء الجماعي. ويقيني أن السودان بعد ثورة 19 ديسمبر سيشهد ولأول مرة تجربة البناء الجماعي من أجل رسم مستقبل جديد للسودان.\nثورة 19 ديسمبر وأشواق السودنة واستكمال الاستقلال\n\nعبَّرت ثورة 19 ديسمبر، من خلال شعاراتها، عن أشواق السودنة لمختلف مناحي الحياة. وعلى الرغم من أن الثورة السودانية أندلعت في وقت شهدت فيه بعض دول المحيط العربي، مثل مصر، وسوريا، وليبيا، واليمن، ثورات شعبية، وتبادل فيما بينها للشعارات، إلا أن شعارات الثورة السودانية وأهازيجها كانت سودانية في مفرداتها وفي أشواقها. من تلك الشعارات، على سبيل المثال، لا الحصر \"حرية سلام وعدالة والثورة خيار الشعب\"، و \"الطلقة ما بتكتل بكتل سكات الزول\"، و\"البمبان بخور تيمان\". كذلك كانت الشعارات ذات طبيعة ابداعية يتم انتاجها من خلال الحراك اليومي. أحياناً تكون رداً فورياً على أحاديث قادة النظام. فعلى سبيل المثال، لا الحصر، تحدث الرئيس السابق عمر البشير في إحدى كلماته أيام الثورة عن ما تعرض له من كسر لإحدى أسنانه، فما لبث أن فرغ من حديثه حتى كان الشعار في الميدان \"تكسر سنك تكسر ضهرك ما عايزنك ما عايزنك\". وظهر شعار آخر يتكىء على كسر السن، وهو يعبر عن نبذ العنصرية والرفض للحرب وللممارسات غير الأخلاقية التي ظل يمارسها النظام في جبال النوبة، يقول الشعار \"تكسر سنة تقلب هوبة كل الشعب جيال النوبة\". كذلك عبرت الشعارات عن اتحاد أشواق الثوار في المدن والقرى مع أشواق ثوار الهامش والثورات المسلحة، فعلى سبيل المثال، لا الحصر: \"يا عنصري ومغرور كل البلد دارفور\". وحملت الشعارات أشواقاً إلى وحدة السودان بين الشمال والجنوب، والتعبير عن مسؤولية انفصال جنوب السودان، من تلك الشعارات \"يا عنصري وسفاح وين الجنوب وين راح\".\n\nإن أشواق بناء السلام وتحقيق الوحدة التي تجلت في شعارات 19 ديسمبر، تمثل تعبيراً فصيحاً عن أشواق استكمال الاستقلال. كذلك كان يوم انطلاق الثورة 19 ديسمبر هو يوم اعلان الاستقلال من داخل البرلمان في 19 ديسمبر 1955. خرج الاستعمار في الأول من يناير 1956 بينما ظل الإرث الاستعماري ماثلاً في واقع السودان السياسي والثقافي والاجتماعي والثقافي، بل يمكننا أن نذهب أبعد من ذلك، ونقول بأن المعرفة الاستعمارية لا تزال تسيطر على العقول، وبالتالي فهي لا تزال تتحكم في مسار السودان. كان الأستاذ محمود محمد طه قد تحدث عن هذا المعنى، قائلاً: \"نحن حتى الآن مستقلون سياسياً، مستعمرون فكرياً\"، وليس لدينا سوى الثقافة الغربية، وهي الثقافة التي تستعمرنا، فقد \"أخرجنا مستعمرينا من أرضنا، وهي لا تزال تستعمر عقولنا\". يتجلى الإرث الاستعماري في العديد من المجالات في السودان، ولا يزال حاضراً وبقوة. كان عبدالرحمن عبدالله قد تناول في كتابه: السودان الوحدة أم التمزق، آثار الاستعمار وتمكنها من الحياة السودانية، فكتب مشيراً إلى حديث آخر سكرتير إداري للسودان وهو جيمس روبرتسون (1899- 1989) في مذكراته، وقوله: بإنهم كحكام \"شجعوا على التنافس المحموم بين الطائفتين الدينيتين وزعيميهما وهي سياسة يعترف بآثارها السلبية على السياسة السودانية\". هذا الحديث، مقرونا بالطبع مع معطيات أخرى، يعين على تفسير الصراع العنيف بين طائفتي \"الختمية\" و \"الأنصار\" وبين زعيميهما، وبين المثقفين وهم يسعون لاسترضاء الزعيمين، منذ قيام مؤتمر الخريجين، وحتى أصبح ذلك الصراع والتنافس المحموم، فيما بعد، ثنائية تتسم بها الممارسة السياسية السودانية. وتحدث عبدالرحمن عبدالله عن تمكن آثار الاستعمار في الحياة السودانية مشيراً لحديث بازل ديفيدسون (1910-2014) الذي قال: إنه في أغلب الحالات في المستعمرات \"فإن التعليم كان من أجل تثبيت الأمر الواقع، والأمر الواقع الاستعماري على وجه التحديد\" وأن نفوذ من احتلوا المواقع استمر \"لأن المكاتب التي جلسوا عليها، هي نفسها المكاتب القديمة، وكذلك الملفات التي يعملون عليها، فقد تغيّر الحكام ولم تتغير مؤسسات الحكومة الكولونيالية\". وتحدث محمد عمر بشير (1926-1993) عن مخلفات التعليم الاستعماري، قائلاً: \"والتعليم الذي حظي به المتعلمون لم يستطع أن يطور ملكاتهم النقدية. إذ خَلَّفَ اتجاهاً عقلياً يبلغ في دركه الأسفل الحسد. وفي أحسن صوره إحساساً بالانحراف صوب السفسطة والرومانسية\". وهذا ما عبَّر عنه جيمس روبرتسون، قائلاً: \"إن النظرة للسودانيين المتعلمين كانت ملأى بالشك، ولم يكن يسمح لهم بالتعبير عن أفكارهم، كما لم يهيأوا لمهام مستقبلية\". وهذا ما أكده عثمان سيد أحمد إسماعيل البيلي (1930- 2011) عندما تحدث عن آثار التعليم الاستعماري وخطورة الجرعات المعرفية التي تشربها مثقفو الدول المستعمَرة، ولم يستثن بني جيله، حيث قال إنهم تشربوا معرفة \"علمتهم الجدل ومنعتهم العمل\". ولعل الشغف بالجدل وقلة العمل عند المثقفين السودانيين أمر واضح، ولا يزال حاضراً، وقد توارثته الأجيال منذ جيل طلائع المتعلمين الذي تعلم وتربى في مدارس الاستعمار.\n\nقدمت ثورة 19 ديسمبر نقداً عملياً للإرث الاستعماري من خلال شعاراتها التي تنشد السودنة لمختلف مناحي الحياة في السودان. إلى جانب الأشواق إلى انهاء الصراعات والحرص على وحدة أراضي السودان.\n\nثورة 19 ديسمبر تبعث بمقولة \"الشعب السوداني معلم الشعوب\"\n\nمن هو أول من أطلق مقولة \"الشعب السوداني معلم الشعوب\"؟ ومتى كان ذلك؟\n\"الثورة السودانية تلهم أفريقيا والعالم\"\nالرئيس الفرنسي، إيمانويل ماكرون، سبتمبر 2019\n\nيردد الكثير من المثقفين وعامة الناس في السودان مقولة أن \"الشعب السوداني معلم الشعوب\"، ورسخ عند الكثير منهم بأن مصدر هذه المقولة هم كُتاب السودان. الأمر الذي يجعل تفسير المقولة يصب في الشوفينية السودانية حيث التعالي والعنجهية والتعصب، غير أن الأمر، حسب اطلاعي، لم يكن كذلك. فقد أطلقت المقولة من خارج السودان، ولم يكن مصدرها مثقفي السودان.\n\nإن أول مرة ظهرت فيها مقولة الشعب السوداني معلم الشعوب كانت في أيام ثورة 21 أكتوبر 1964، وأول من أطلقها هم الصحفيون اللبنانيون. فقد تحدث الأستاذ محمود محمد طه عن ذلك في محاضرة كان قد قدمها في 5 نوفمبر 1968، وذكر فيها أن ثورة أكتوبر لم تقيَّم ولكن في سبيلها إلى التقييم، وأشار إلى أنه ما من شك أن بعض الملاحظات وردت عنها، ووقف عند تلك الملاحظات ووصفها بالذكية. تحدث في تلك المحاضرة، قائلاً: \"بعض الصحفيين العرب اللبنانيين قالوا:… بثورة أكتوبر، الشعب السوداني سن سنة جديدة، والمرجو أن تتابع الشعوب الأخرى هذه السنة الجديدة… السنة الجديد هي أن يتخلص الشعب الأعزل عن حكم العساكر… وبعض المراقبين الذين تكلموا عن [الشعب السوداني] في ثورة أكتوبر قالوا أنه معلم للشعوب…، وتمنوا لو أن النموذج الذي اتجه إليه الشعب السوداني في ثورة أكتوبر لو يقلد ويطبق حتى تتخلص الشعوب من حكوماتها\".\n\nبعثت ثورة 19 ديسمبر بمقولة \"الشعب السوداني معلم الشعوب\"، وأعادتها، بعد 55 عاماً من اطلاقها أول مرة، للتداول والتأمل الكوكبي في مستوى جديد. فقد شهد العالم نموذجاً فريداً في الثورة الشعبية، حيث الالتزام بالسلمية وروح العمل الجماعي والاصرار والقدرة على الاستمرار من أجل انتزاع الحقوق والمكتسبات. أستطاع الشعب السوداني أن يدهش العالم مرة أخرى، وينال إعجاب مثقفيه الأحرار، وبعض الوسائل الاعلامية، وبعض قادته، الذين لم يبخلوا بالتعبير عن اعجابهم مثل الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون الذي تحدث في كلمة له أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر 2019 بأن إحلال السلام في العالم يحتاج لشجاعة كشجاعة السودانيين \"تلك هي الشجاعة التي رأيناها مؤخراً بشكل لم يكن متوقعاً ومفاجئاً في السودان\". وتحدث ماكرون عن أن الثورة السودانية تلهم أفريقيا والعالم، كما ورد أعلاه. أيضاً عبَّرت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل عن اعجابها بالثورة وبشجاعة السودانيين، قائلة: \"إن شجاعة السودانيات والسودانيين في الدفاع سلمياً عن حقوقهم ورؤيتهم الديمقراطية أثارت إعجابي بشدة\". كما انطلقت الدعوات في العالم بأن تحذو الشعوب حذو الشعب السوداني.\n\nلا شك أن ثورة 19 ديسمبر أعادت تعريف الشعب السوداني في العالم، على خطى ثورة أكتوبر، وعلى نحو يبشر بأن الشعب السوداني، بما يحمله من عبقرية التعدد الثقافي، قادر على التأكيد بأنه \"معلم الشعوب\". ويقيني أن السودان ليس معنياً بتقديم نموذج الثورة الشعبية السلمية، فحسب؛ وإنما هو معني بتقديم المبادرات الخلاقة التي تحمل الحلول لمشاكل العالم.\n\nتحديات ثورة 19 ديسمبر\n\nتزعم هذه الورقة بأن الثورة والحاجة للتغيير في السودان أصبحت أمراً ملحاً، وبرغبة قوية من كل قطاعات الشعب وأقاليمه، حتى أصبح السودان كله يعيش في حالة ثورية شاملة. ولهذا يجب أن يكون الهدف الاسمى للثورة هو إحداث التغيير الجذري والشامل. وهذا هو القاسم المشترك بين كل الثورات سواء الثورات الشعبية السلمية أو الثورات المسلحة. فقد إندلعت الثورة المسلحة في دارفور وفي جبال النوبة وفي النيل الأزرق، وفي الشرق، وأندلعت ثورة 19 ديسمبر في كل قرى ومدن السودان في الدمازين وعطبرة والقضارف وبورتسودان وكسلا والأبيض والفاشر ونيالا، وشندي ودنقلا… إلخ. لقد اشتعلت الثورة في العقول، وليس هناك فرصة لمغامر أو مغامرين لانقلاب عسكري، ولا مكان لجماعة تحمل فهماً متخلفاً للإسلام لتحكم السودان. فالشعب أصبح قادراً على حماية مكتسباته، ومستعدأ للمواجهة في سبيل انتزاع حقوقه. فلا مجال للعودة إلى الوراء مهما عملت قوى الظلام والجهل. فسودان ما بعد ثورة 19 ديسمبر، أخذ يسير في طريقه نحو التبلور والتشكل وفقاً لمبادىء الثورة وأشواق شعبه العملاق للحرية والسلام والعدالة والتحول الديمقراطي. ولاشك أن هناك بعض التحديات التي تواجه الثورة في سبيل تحقيقها للتغيير الجذري والشامل، ويمكن تلخيصها في الآتي:\n\nأولاً: بناء السلام. إن النجاح في تحقيق السلام، وإغلاق ملف القتال والموت، يؤكد بأن الثورة تسير في الطريق الصحيح. ذلك لأن تحقيق السلام يتيح للسودان، ولأول مرة، فرصة البناء الجماعي. لقد مثلت الحروب والصراعات تعبيراً عن السؤال والبحث عن السودان، وعلى ثورة 19 ديسمبر أن تقدم الإجابة ببناء سودان المستقبل، سودان السلام والحرية والمساواة والعدل.\n\nثانياً: السودان في حاجة لأبطال للسلام وأبطال للتنمية وأبطال للبناء، ولم تعد هناك حاجة لأبطال في الحروب والصراعات. فكيف يمكن بناء وصناعة أبطال للسلام وللتنمية؟\n\nثالثاً: إعادة بناء الجيش السوداني، واستيعاب الجيوش والفصائل العسكرية والأمنية المتعددة.\n\nرابعاً: إرجاع القوات السودانية من اليمن.\n\nخامساً: الوضع الاقتصادي. وهذا موضوع مفهوم ومعلومة حيثياته، خاصة لدى القائمين على أمر الحكومة الانتقالية، فقد وضعوه واحداً من أولوياتها. وهو يحتاج لعمل كبير كونه يتصل بعوامل خارجية، حيث هناك ديون السودان، ورفع اسمه من قائمة الإرهاب، وإعادة بناء الثقة للمستثمرين الأجانب، إلى جانب العوامل الداخلية والتي تتصل بالسياسات والبرامج والأولويات.\n\nسادساً: الفهم المتخلف للإسلام والذين ومن يقومون عليه. فهؤلاء يمثلون خطراً على الثورة وعلى السلام الداخلي والأمن الخارجي. لهذا تجب مواجهتهم وتعريتهم وتجريدهم من هذه السلطة الدينية التي ظلوا يتمتعون بها، بلا وجه حق، وظلوا عبرها يخدعون غمار الناس. وتتطلب مواجهتهم العمل الجاد والمستمر من المثقفين في تنمية الوعي وخدمة التنوير، حتى يتحقق التحرير من الأوصياء على العقول، وهم رجال الدين. كما يجب سن التشريعات التي تعزز الحرية وحقوق الإنسان. ولابد من الانتباه إلى أن أصحاب هذا الفهم المتخلف للإسلام ستكون لهم عودة حينما يبدأ الحوار عن الدستور. فقد درجوا على المناداة بالدستور الإسلامي الذي لم تغب الدعوة إليه عن سماء السودان منذ عام 1956. كما ظلوا ينادون بأن تكون الشريعة الإسلامية مصدراً لدستور السودان، الأمر الذي يتناقض مع العصر والراهن. فالشريعة الإسلامية كانت حكيمة كل الحكمة في القرن السابع الميلادي، إلا أنها اليوم لا تستطيع أن تواكب العصر ولا تستطيع أن تلبي احتياجات انسانه. ولهذا لابد من الأخذ بتطوير التشريع الاسلامي الذي طرحه الأستاذ محمود محمد طه ضمن مشروعه الفهم الجديد للإسلام.\n\nسابعاً: تقاعس المثقفين عن القيام بواجبهم الثقافي والوطني والإنساني والثوري. لا جدال في أن السودان بلد عريق وله تاريخ موغل في القدم، وينطوي على تراكم في التجارب وتنوع في التكوين والمعطيات المتداخلة والمعقدة، وهذا ما يتطلب من المثقفين الكثير من العمل الجاد والمعمق. ولهذا فإن تحدي تقاعس المثقفين يمثل خطراً كبيراً على مسار الثورة، بل، في تقديري، أن تقاعس المثقفين عن أداء واجبهم يُعد خيانة للثورة. فالثورة عمل وتحتاج للكثير من العمل. لهذا فإن الواجب أن يتجه المثقفين في مختلف المجالات إلى العمل بجد واستمرار وعلى نحو ثوري في مخاطبة القضايا وتقديم الحلول وتسييل المعرفة وتنمية الوعي وخدمة التنوير. فإن هم قاموا بهذا الواجب على أحسن ما يكون فإنهم يستطيعون طوى الزمن واختصار المسافات حتى تحقق الثورة أهدافها المرجوة.\n\nخاتمة\n\nغني عن القول أن السودان ظل منذ الاستقلال يسير في وجهة تناقض إرثه الحضاري، وتصادم \"آركيوليوجيته\" الثقافية، وتناطح تركيبة شعوبه الوجدانية، الأمر الذي أفضى إلى تفجير الانتماءات الإثنية والجهوية. إن انفجار الانتماءات الأثنية يمزق التعدد، ويقود للتشظي، وينسف قيم التعايش بين المجموعات والجماعات، وما من سبيل لتفادي ذلك، إلا بتصحيح مسار السودان عبر إدارته على أساس التعدد. إن إدارة السودان على أساس التعدد يضمن تحقيق التسوية الوطنية، ويؤسس لبناء الأمة. وما من سبيل لتحقيق ذلك إلا بالثورة والمراهنة على القيادات الشبابية القادمة. معلوم أن الثورة تحتاج لوقت طويل لانجاز أهدافها، الأمر الذي يتطلب العمل المستمر والبناء الجماعي. ولا شك أن حالة الصراعات التي ظل يعيشها السودان، وكانت هي أبلغ تعبير عن البحث عن السودان، جعلت كل الشعب السوداني يشارك في الثورة، ويعيش في حالة ثورية نادرة المثيل، وهو الآن في انتظار التغيير الجذري والشامل. وهذا ما يتطلب من القادة والمثقفين بمختلف تكويناتهم ومشاربهم قوة الإرادة والعمل الدؤوب والجاد والبناء الجماعي، حتى يحققوا أشواق الشعب السوداني بمختلف قطاعاته وأقاليمه وجماعاته ومجموعاته.\n\n","excerpt":"تسعى هذه الورقة الموجزة إلى تسليط الضوء على إرث السودان الثوري في دولة ما بعد الاستقلال مع التركيز على ثورة 19 ديسمبر 2018. لقد شهد السودان ثورتين شعبيتين، ثورة أكتوبر 1964 وانتفاضة أبريل 1985، ضد حكمين عسكريين، فضلاً عن الثورات المسلحة في جنوب السودان وغربه وشرقه. نجحت الثورتان الشعبيتان في اسقاط النظامين العسكريين، غير أنهما لم يحققا التغيير المنشود. اندلعت ثورة 19 ديسمبر 2018 ضد نظام حكم عسكري","publishDate":"May 01, 2020","slug":"السودان: الإرث الثوري لدولة ما بعد الاستقلال","title":"السودان: الإرث الثوري لدولة ما بعد الاستقلال","author":{"name":"عبدالله الفكي البشير","bio":"...","screenName":"عبد الله الفكي البشير"},"tags":[{"tagName":"سياسة"},{"tagName":"ثورة ديسمبر"},{"tagName":"تاريخ"}],"updated_at":"2020-07-07T07:51:40.915Z","created_at":"2020-05-01T04:29:00.105Z","image":null},"allStrapiArticle":{"edges":[{"node":{"excerpt":"لا مجال لأي انقلاب عسكري في السودان، بعد ثورة ديسمبر المجيدة، وإن حدث من أي ضابط مغامر تحدثه نفسه عن جهل وبجهل، فلن ولم يمر وسيذهب قبل إكماله الاسبوع الأول، وستنتزع الجماهير حريتها وكرامتها بكل كبرياء وعزة.. ذلك لأن الثورة والتوق للتغيير والحرية والتحرير غدت كالأوكسجين في سماء السودان، وكالدماء تسري في عروق الجسد.. فالكل ينشد التغيير والتحرير ويعمل من أجله سواء في جبال النوبة، أو دار فور، أو النيل","id":"Article_506","title":"مرحلة ما بعد الانقلابات العسكرية في السودان عن خبر صباح اليوم الذي يقول: \"في انقلاب ...ما تطلعوا الشوارع مقفلة\"","slug":"مرحلة-ما-بعد-الانقلابات-العسكرية-في-السودان-عن-خبر-صباح-اليوم-الذي-يقول-في-انقلاب-ما-تطلعوا-الشوارع-مقفلة","body":"لا مجال لأي انقلاب عسكري في السودان، بعد ثورة ديسمبر المجيدة، وإن حدث من أي ضابط مغامر تحدثه نفسه عن جهل وبجهل، فلن ولم يمر وسيذهب قبل إكماله الاسبوع الأول، وستنتزع الجماهير حريتها وكرامتها بكل كبرياء وعزة.. ذلك لأن الثورة والتوق للتغيير والحرية والتحرير غدت كالأوكسجين في سماء السودان، وكالدماء تسري في عروق الجسد.. فالكل ينشد التغيير والتحرير ويعمل من أجله سواء في جبال النوبة، أو دار فور، أو النيل الأزرق، أو في شرق السودان، وشماله، ووسطه.. الكل أصبح حارساً للثورة، وعاملاً ومنتظراً للتغيير.. وفوق كل ذلك كانت المرأة عنوان ثورة ديسمبر المجيدة، وحينما تخرج المرأة من أجل الثورة والتغيير، يخرج معها صوت الكنداكة من جوف التاريخ، منادياً، بلغة اليوم، وفي سبيل الثورة والتغيير: \"حقي المشنقة والمدفع أب ثكلي\"، فلا مجال للتراجع، و\"من ذا الذي يزعم أن الحرية تفدى بأقل من الأنفس الغوالي؟\" كما قال المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه.. إن المرأة هي صاحبة الحق والمصلحة في التغيير، وصاحبة الوجعة في ثمن التغيير.. فلقد مات الابن والابنة والزوج والأب في ثورة ديسمبر المجيدة، فلا مجال للتراجع ولا مكان للخوف من أي ضابط مغامر لا ينقصه الجهل.. فلقد انتزع الشباب والكنداكات الحرية بدمائهم، ضربوا وقطعوا وقتلوا، ولكنهم لم يتراجعوا ولم يهزموا، فلقد انتصروا وشهد العالم بالملحمة. فما هو واجبنا؟ الواجب هو الوفاء للشهداء ولدمائهم، بالعمل والعمل ثم العمل من أجل الثورة والتغيير..\n\nثورة ديسمبر المجيدة والتاريخ الجديد للثورات الإنسانية\n\nلقد أودع الشعب السوداني العملاق في سجل الثورات الإنسانية، أعظم لوحة في التاريخ الثوري للشعوب، كان قوامها السلمية والاجماع وقوة الإرادة، وشعارها حرية سلام وعدالة. اندلعت الثورة في 19 ديسمبر 2018، واستمرت على مدى (142) يوماً من الحراك الثوري المتواصل والمنضبط في المواقيت مع الالتزام بالسلمية والاصرار على المواجهة. كان الشعب السوداني يخرج في مسيرات جماهيرية ضخمة وسلمية، وصفتها بعض وسائل الإعلام العالمية، بأنها من حيث الحجم والسلمية تمثل تاريخاً جديداً للثورات الإنسانية. ظل هذا الحراك الثوري بهذه العزيمة والحيوية والعنفوان حتى انهار النظام المستبد فسقط في 11 أبريل 2019. وكانت التضحيات كبيرة. فماذا تعني التضحية في سبيل الوطن؟\n\nالتضحية تمنع الانتهازية \n\nقدم الشباب السوداني في ثورة 19 ديسمبر الشعبية، تضحية لم يشهدها السودان من قبل. وهي تضحية من أجل الثورة، لا تنفصل عن تضحيات دعاة التغيير من استقلال السودان، وكذلك لا تنفصل عن تضحيات ثورات الكفاح المسلح في أقاليم السودان المختلفة. فقد واجه الشباب قمع النظام وقسوته بصدور عارية، وظلوا على استعداد لمواجهة الموت، وفي هذا إخلاص للسودان وشعور بوحدة المصير نادر المثيل. إن مستوى التضحية التي قدمها الشباب السوداني كانت أمراً جديداً في تاريخ السودان منذ استقلاله. فغياب الضحية من أجل السودان، كما يرى محمود محمد طه، يُورث الانتهازية. فقد تحدث، قائلاً: إن التضحية تمنع الانتهازية في الممارسة السياسية. \nإن ثورة ديسمبر المجيدة، في تقديري، تنشد الاستكمال لاستقلال السودان بوعي جديد.. فلقد عبَّرت الثورة عن ثورة عقول، حيث الوعي الجديد، وإعادة التعريف للذاتية السودانية، إلى جانب أشواق التحرر من الأوصياء على العقول. فالمد الثوري، كحالة إنسانية تنشد التغيير والتحرير، قد تمكن في السودان. ولا ينقصنا سوى العمل على فكرنة/ عقلنة الثورة لنكون على مشارف انفجار \"الثورة الكبرى\"، التي أشار لها محمود محمد طه، وأوضح بأنها ثورة ستشتعل في عقول الجماهير، وهدفها التغيير الشامل والجذري، ولا يفصلنا عنها، سوى لحظة الاجماع، وقيام المثقفين بواجبهم نحو اشعالها في عقول الجماهير. فمتى ما تمت الثورة الكبرى، الآن أو مستقلاً، ستكون إدارة السودان على أساس التعدد الثقافي، وقيم الديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية وكرامة الإنسان، من أبجديات الحراك السياسي والفكري، وعندها ستتم الوحدة بين أقاليم السودان المختلفة، بما في ذلك جنوبه، الذي اختار اسم (جمهورية جنوب السودان) لدولته وفي هذا نبوءة مستقبلية لوحدة قادمة، كان قد أشار لها محمود محمد طه.\n","author":{"id":"3","name":"عبدالله الفكي البشير","screenName":"عبد الله الفكي البشير"}}},{"node":{"excerpt":"مؤلف الكتاب: دكتور عبد الله الفكي البشير \nخط وتصميم الغلاف: تاج السر حسن سيدأحمد\nصورتا الغلاف: صورة محمود محمد طه: من أرشيف الإخوان الجمهوريين؛ صورة أمارتيا كومار سن: تصوير \nElke Wetzig/ CC BY-SA 3.0 (2007)- (via Wikimedia Commons).\nمن موقع ويكيميديا على شبكة الإنترنت، استرجاع بتاريخ 21 فبراير 2021 الرابط: \nhttps://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Amartya_Sen_20071128_cologne.jpg,\nالصورة الداخلية","id":"Article_493","title":"كتاب جديد: أطروحات ما بعد التنمية الاقتصادية: التنمية حرية  محمود محمد طه وأمارتيا كومار سن (مقاربة)","slug":"كتاب-جديد-أطروحات-ما-بعد-التنمية-الاقتصادية-التنمية-حرية--محمود-محمد-طه-وأمارتيا-كومار-سن-مقاربة","body":"مؤلف الكتاب: دكتور عبد الله الفكي البشير \nخط وتصميم الغلاف: تاج السر حسن سيدأحمد\nصورتا الغلاف: صورة محمود محمد طه: من أرشيف الإخوان الجمهوريين؛ صورة أمارتيا كومار سن: تصوير \nElke Wetzig/ CC BY-SA 3.0 (2007)- (via Wikimedia Commons).\nمن موقع ويكيميديا على شبكة الإنترنت، استرجاع بتاريخ 21 فبراير 2021 الرابط: \nhttps://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Amartya_Sen_20071128_cologne.jpg,\nالصورة الداخلية: تصوير مختار مختار محمد طه، (1978 تقريباً)\nالتصميم الداخلي: هشام نعمان\nالطابع: المركز الطباعي بالخرطوم\nالترقيم الدولي (ردمك): ISBN   978-99988-0-202-5\nرقم الإيداع: 2021/0438\n\nوصف مُوجز  تتبعه محتويات الكتاب (تحت الطبع)\n\nيقدم هذا الكتاب مقاربة بين المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه، صاحب الفهم الجديد للإسلام، الذي حُكم عليه بالإعدام وتم تنفيذ الحكم في العاصمة السودانية، الخرطوم في 18 يناير 1985، وعالم الاقتصاد والفيلسوف الهندي أمارتيا كومار سن Amartya Kumar Sen، الحائز على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1998، وأستاذ الاقتصاد والفلسفة، حالياً، بجامعة هارفار  د، الولايات المتحدة. تمحورت المقاربة حول رؤية كل منهما للتنمية. جاءت رؤية سن في كتابه: DEVELOPMENT AS FREEDOM (1999)، وقد نُشرت ترجمته إلى العربية بعنوان: التنمية حرية: مؤسسات حرة وإنسان متحرر من الجهل والمرض والفقر (2004). وهو يرى بأن الحرية هي غاية التنمية وهدفها الأسمى ووسيلتها الأساسية، وأن التنمية ما هي إلا عملية توسيع في الحريات الحقيقية التي يتمتع بها الناس، وأن الإنسان هو محورها وغايتها. والتنمية، عنده، لا تتحقق بزيادة الدخل فحسب، وإنما عبر تعزيز قدرات الناس. فالقدرات تُمكن من فرص الاختيار وصنع الحياة، والحرمان منها هو مقياس للفقر أكثر اكتمالاً من مقياس الدخل. احتفى العالم احتفاءً واسعاً بالكتاب، إذ وصفه البعض بأنه أول كتاب في تاريخ الفكر الإنساني يجمع في طرحه بين التنمية والحرية. ورأى البعض الآخر أن سن نجح في تحرير التنمية من الاتجاهات المسيطرة والمفاهيم السائدة، فقد أختزل السياسيون والاقتصاديون التنمية في عبارة التنمية الاقتصادية، ووصفوها بتعابير الدخل والناتج المحلي الاجمالي GDP. أيضاً، تبنى برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) أفكار سن ووصفه برائد الاقتصاد الأخلاقي، كونه خرج بمفهوم التنمية من الفاعلية الاقتصادية، إلى مفهوم التنمية بوصفها حرية، وأن الإنسان محورها. وظل الإطار المفاهيمي لتقارير الأمم المتحدة ومشاريعها عن التنمية، يستند إلى فكر سن وأعماله.\n\nيكشف هذا الكتاب عن أن ما قدمه سن يتفق كثيراً مع ما طرحه طه منذ خمسينات وستينات وسبعينات القرن الماضي، في العديد من كتبه وأحاديثه. فالإنسان الحر، عند طه هو هدف التنمية وغايتها. والتنمية الاقتصادية، عنده، بدون اعطاء العناية بالفرد وحريته مكان الصدارة، منخذلة، ومنهزمة، وفاشلة منذ البداية، لأن الناس هم الثروة الحقيقية. وهو يقول: \"لنجاح التنمية... لابد من الحرية\"، وهذا ما عبَّر عنه سن، قائلاً: \"الحرية مركزية لعملية التنمية\". ويكاد قول سن: \"إن المسئولية تقتضي الحرية\"، يوافق قول طه: \"إن الحرية مسئولية\". كذلك يرى سن بأن: \"الحرية الفردية في جوهرها منتج اجتماعي\"، وهذا عين ما قاله طه: \"المجتمع وسيلة موسلة لحرية الفرد\". أيضاً ما جاء في غلاف الترجمة العربية لكتاب سن: \"مؤسسات حرة وإنسان متحرر من الجهل والمرض والفقر\"، وهو محور موضوع كتابه، يتشابه، لما يقرب لحد التطابق، مع قول طه: \"للفرد على الحكومة حق تحريره من الخوف، ومن الفقر، ومن الجهل، ومن المرض\". ويأتي التشابه كذلك في رؤية كل منهما عن التعليم ودوره في زيادة الإنتاجية، فهو عند سن تمليك للقدرة، بينما يُعَرِّف طه التعليم، قائلاً: \"بإيجاز نُعَرِّف التعليم بأنه اكتساب الحي للقدرة\". أيضاً عبَّر كل منهما عن قضية اليوم، يقول سن \"الحرية مهمة بشكل حاسم الآن\"، ولا يختلف هذا القول مع قول طه: \"الحرية هي طِلْبَة واحتياج إنسان اليوم\". وهكذا، فالكتاب في مقاربته يقدم المزيد من نماذج التشابه والاتفاق والتقاطعات بينهما.\n\nالمحتويات\n\nشعار محمود محمد طه\nإهداء\nشكر وعرفان\nمقدمة\nالفصل الأول\nتأسيس تمهيدي\nأمارتيا سن والصدى العالمي لكتابه: التنمية حرية  Development As Freedom\n\nملامح من سيرة أمارتيا كومار سن وتأثير كتابه\nوصف موجز للكتاب \nالصدى العالمي للكتاب\nأمارتيا سن: \"ناقد الرأسمالية الأخلاقي\"\n\"أمارتيا سن أول ناقد عظيم للرأسمالية في القرن الجديد\"\nأمارتيا سن: نظرة فريدة للإنسان ورؤية غير مسبوقة لكيفية الارتقاء بحياة الإنسان\nأمارتيا سن: صاحب الرؤية الفريدة من نوعها حول مفهوم التنمية\nأثر كتاب: (التنمية حرية) في رؤية الأمم المتحدة تجاه التنمية \nبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) والتنمية الإنسانية\nصدى الكتاب في السودان\nبعض الكتابات عن كتاب (التنمية حرية): البروفيسور علي عبد القادر علي وآخرون\nالمنبر العام بموقع سودانيزأونلاين: غادة عبد العزيز خالد تدعو للحوار حول أطروحة التنمية حرية\nبرنامج الورّاق بقناة سودانية 24 والحوار عن كتاب: التنمية حرية\nسؤال الخلاصة وختام الحوار: هل يمكن تكييف نظرية سودانية للحرية كأساس للتنمية أو التنمية كآلة للتحرر؟ هل نقدر؟ وإذا كنا نقدر ما هي مطلوباتها؟\n\nالفصل الثاني\nتأسيس تمهيدي\nمحمود محمد طه والفهم الجديد للإسلام والترجمة لأعماله\n\nمحمود محمد طه: الميلاد والمعطيات المحلية والإقليمية والكوكبية\nالاعتكاف والعمل من أجل غاية أشرف من المعرفة بل المعرفة وسيلة إليها\nالإعلان عن الفهم الجديد للإسلام\nأعمال محمود محمد طه\nالتربية أعود بالخير وأدلّ على صدق الدعوة من المؤلفات كون \"الحياة أصدق من العلم\"\nأهم مرتكزات الفهم الجديد للإسلام \nأصول القرآن والدستور الإنساني \nالمفاضلة بين الناس بالعقل والأخلاق وليس بالعقيدة أو الجنس أو العنصر أو اللون\nتجسيد المعارف على منصة الإعدام\nترجمة أعمال محمود محمد طه\n \nمخطوطة ترجمة كتاب (الإسلام) بين يديّ توماس هودجكن الأستاذ بجامعة أكسفورد عام 1972\nإيداع مخطوطات ترجمة ثلاثة كتب: (رسالة الصلاة)، و(طريق محمد)، و(الثورة الثقافية)، في المكتبة الوطنية وخمس جامعات بريطانية عام 1986\nترجمة عبد الله النعيم لكتاب: الرسالة الثانية من الإسلام، ونشره بالإنجليزية عام 1987\nترجمات ما بعد عام 2000\nموقع الفكرة الجمهورية على شبكة الإنترنت  The Republican Thought \nاستضافة مجموعة أعمال محمود محمد طه والحركة الجمهورية بالمعهد الدولي للتاريخ الاجتماعي، امستردام\n\t\n \nالفصل الثالث\nمنظور الحرية   The Perspective of Freedom\nالحرية غاية التنمية ووسيلتها الأساسية \nالتنمية والحقوق الأساسية للإنسان: حق البقاء وحق الحرية السياسية والحريات المدنية\nالحرمان من القدرات مقياس للفقر أكثر اكتمالاً من مقاس الدخل\nالحرية الفردية منتج اجتماعي\nالحرية الفردية والعلاقة ذات الاتجاهين \nافتقاد الحرية والأمن الاقتصادي\nغياب الحرية وقادة تحالف المجاعة في العالم: كوريا الشمالية والسودان\n\n\nالفصل الرابع\nأهمية الديمقراطية The Importance of Democracy\n\nالديمقراطية هي العنصر الجوهري في عملية التنمية\nالترابط المتبادل والمتداخل بين الحريات السياسية (الديمقراطية) والاحتياجات الاقتصادية\nالإيمان بالديمقراطية وتربية الشعب وغرس ثقافة الديمقراطية\nممارسة الحرية ودور المعارضة\nالديمقراطية والتحدي السياسي الذي يواجه العالم\nالديمقراطية والعدالة الاجتماعية\nالديمقراطية وسيلة لإنجاب الأحرار من العبيد والفوضويين \nالديمقراطية والنمو الاقتصادي\nبتسوانا: واحة الديمقراطية والبلد الأفريقي الأسرع نمواً\nهل ينجح الحكم الاستبدادي في النهوض بالنمو الاقتصادي؟\n\nالفصل الخامس\nالأسواق والدولة والفرصة الاجتماعية Markets, State and Social Opportunity\n\nالأسواق والحرية والعمل واستمرار واقع العبودية\nالتحرير من الخوف هو الطريق لاستئصال العبودية \n\tالتاريخ لا يكفي للتنبؤ بمستقبل البشرية كون الحاضر نتيجة لتفاعل قوى الماضي والمستقبل\nإقتصادات الطريق إلى العبودية\nهل يمكننا فهم فشل الاشتراكية في شرق أوروبا والاتحاد السوفيتي في ضوء المشكلات الاقتصادية وحدها؟ \nحرية المرأة في البحث عن العمل \nالملكية للجماعة لا للدولة \nعدم المساواة: من عدم مساواة الدخل إلى عدم المساواة في توزيع الحريات والقدرات \nالحرية موؤدة في النظامين الرأسمالي والشيوعي\n\n\nالفصل السادس\nفعالية المرأة والتغيير الاجتماعي  Women’s Agency and Social Change\n\nمن الدعوة لرفاه المرأة إلى تجسيد فعالية المرأة وتأكيد دورها\nتقييد فعالية المرأة يلحق الضرر البليغ بحياة جميع الناس (الرجال والنساء والأطفال)\nاستقلال المرأة الاقتصادي\nإشارات أمارتيا سن لعمل وإنتاج المرأة في البيت\nرؤية محمود محمد طه تجاه عمل وإنتاج المرأة في البيت\nحتى يكون البيت مركزاً للحياة\nعن مفهوم البيت عند محمود محمد طه\nأثر التفكير الرأسمالي في تهميش إنتاج المرأة\nنحو إعادة النظر في تعريف وتقييم إنتاج المرأة في البيت\nالتجارب الاشتراكية وتهميش إنتاج المرأة\nالاشتراكية السليمة والحاجة لإدخال القيم الجديدة في التقدير \nيجب على الدولة أن تُدخل عمل المرأة في المنزل ضمن تقييمها الاقتصادي\nنحو إعادة تقييم إنتاج المرأة في البيت ليكون بمثابة تخصص\nالمرأة تنتج أعلى أنواع الإنتاج وهو الإنسان\nالصراع التعاوني\nتصورات عن الاستحقاق\nعدم المساواة وهيمنة الرجل\n\nالفصل السابع\nالاختيار الاجتماعي والسلوك الفردي Social Choice and Individual Behavior\n\nاستخدام العقل من أجل النهوض بالمجتمعات\nالتغيرات المقصودة والنتائج غير المقصودة\nالقيم الاجتماعية والمصلحة العامة\nدور القيم في الرأسمالية\nأخطر التحديات التي تواجه الرأسمالية\nالحصافة والتعاطف والالتزام\nالبيئة والقوانين المنظمة والقيم\nمشاركة الجماهير بفعالية في عملية التغيير\n\nالفصل الثامن\nالحرية الفردية التزام اجتماعي Individual Freedom as a Social Commitment\n\nالتكافل بين الحرية والمسئولية\nالواجب والمسئولية تجاه تغيير العالم وتطويره\nالعدالة والحرية والمسئولية \nالمسئولية الاجتماعية\nرأس المال البشري والقدرة البشرية كتعبير عن الحرية\n\n\n\nخاتمة\n\nثبت المصادر والمراجع\nفهرس الأعلام\nوصف موجز باللغة الإنجليزية Brief Description\nعنوان الكتاب باللغة الإنجليزية\n","author":{"id":"3","name":"عبدالله الفكي البشير","screenName":"عبد الله الفكي البشير"}}},{"node":{"excerpt":"حرية، سلام وعدالة، هي آخر الكلمات التي ودع بها شهداء (شباب وكنداكات) ثورة ديسمبر المجيدة (19 ديسمبر 2018- 11 أبريل 2019)، رفاقهم، وأصحابهم، وأحبابهم، والأهل، والسودان، والعالم أجمع. لخصت هذه الكلمات آمالهم وأحلامهم وأشواقهم، فاتخذوها شعاراً للثورة، وظلوا يرددونها حتى اللحظات الأخيرة من الصراع مع الموت، من أجل الثورة والتغيير. ظلوا ومعهم الذين بترت أطرافهم والذين تم تغييبهم عن الشوارع، والذين ضُربو","id":"Article_490","title":"إقالة مدير جامعة النيلين واجب ثوري ومطلب مستحق مدير جامعة النيلين يمثل لحظة من لحظات هزيمة الوعي","slug":"إقالة-مدير-جامعة-النيلين-واجب-ثوري-ومطلب-مستحق-مدير-جامعة-النيلين-يمثل-لحظة-من-لحظات-هزيمة-الوعي","body":"حرية، سلام وعدالة، هي آخر الكلمات التي ودع بها شهداء (شباب وكنداكات) ثورة ديسمبر المجيدة (19 ديسمبر 2018- 11 أبريل 2019)، رفاقهم، وأصحابهم، وأحبابهم، والأهل، والسودان، والعالم أجمع. لخصت هذه الكلمات آمالهم وأحلامهم وأشواقهم، فاتخذوها شعاراً للثورة، وظلوا يرددونها حتى اللحظات الأخيرة من الصراع مع الموت، من أجل الثورة والتغيير. ظلوا ومعهم الذين بترت أطرافهم والذين تم تغييبهم عن الشوارع، والذين ضُربوا أبشع أنواع الضرب، يواجهون التآمر والغدر والقتلة بالابتسامة والسلام. فسطروا التاريخ بدمائهم، ورسموا أعظم اللوحات والملاحم في سبيل انتزاع الحرية. وهل تستقيم الحياة بدون حرية؟ \"الحرية هي روح الحياة.. فحياة بلا حرية إنما هي جسد بلا روح\". والحرية مسئولية، ولا يمكن للناس أن يتعلموا الحرية إلا بممارسة الحرية. ولعل من أعظم آليات ممارسة الحرية وتعلمها هي المنابر الحرة. فهي أداة الحوار التي تخاطب العقول، وتسعى لتحريرها من الانغلاق والجمود، فضلاً عن إسهامها في تنمية الوعي، والانفتاح على الآخر والمستقبل. وبذا يكون في فتح المنابر الحرة واستمرارها، حيث ممارسة الحرية وتعلمها، وفاء للتضحيات الكبرى التي كانت مهر ثورة ديسمبر المجيدة. تضحيات الشباب والكنداكات، وكل شهداء الكفاح المسلح، ودعاة التغيير والتحرير منذ استقلال السودان. وتكتسب المنابر الحرة قيمتها العليا وأثرها الفعَّال حينما تكون في ساحات التعليم العالي؛ الجامعات والمعاهد العليا. ولهذا فإن أعداء المنابر الحرة هم دوما عقبة أمام إحداث التغيير والتحرير، كونهم كوابح الحوار الحر، ومهندسو الإقامة في سجن الماضي والقديم بدلاً عن السير نحو المستقبل والتفاعل مع الجديد.\nيُمثَّل مدير جامعة النيلين، في تقديري، أنصع نماذج الأعداء للمنابر الحرة، منذ اندلاع ثورة ديسمبر المجيدة وحتى يوم الناس هذا. ففي ظل سيادة مناخ النُبل بتجديد العهد والوعد مع شهداء ثورة ديسمبر المجيدة، وفي الوقت الذي أصبح فيه المد الثوري كالأكسجين في سماء السودان، والكل يتوق للتغيير والتحرير، وينشد الحوار من أجل تنمية الوعي والتعارف الثقافي والفكري، كشف بروفيسور محمد الأمين أحمد محمد، مدير جامعة النيلين، بقراره بإعفاء الدكتور مجدي عز الدين، عميد شؤون الطلاب، بجامعة النيلين، من منصبه، عن عداء سافر لمنابر الحوار الحر، وهو يسير بجامعة النيلين عكس اتجاه المد الثوري، والتوق للتغيير، وضد رغبة المثقفين في القيام بواجبهم الثقافي والوطني والأخلاقي. \nكان الدكتور مجدي عزالدين، وهو في تقديري من المشغولين بتنمية الوعي وخدمة التنوير، قد نظم حوارية فكرية بين الأستاذة أسماء محمود محمد طه، والدكتور حيدر إبراهيم، بعنوان: هل هناك حاجة عصرية للتجديد الديني ولماذا؟ الفكر الجمهوري نموذجاً\". جاءت الحوارية باستضافة عمادة شؤون الطلاب، ونُظمت بمسرح جامعة النيلين، نهار الاثنين 23 أغسطس 2021. شارك فيها إلى جانب المتحدثين الرئيسيين، ثمانية من الأساتذة والشباب بالتعقيب، ومن ثم تم فتح باب الحوار للحضور. \nابتهج الناس بالإعلان عن الحوارية الفكرية، باعتبارها تدشيناً للمنابر الحرة، بعد ثورة ديسمبر المجيدة، كما أنها تصب في جهود فكرنة الثورة وعقلنة الحوار، كون قيمة كل إنسان هي عقله. امتلأت القاعة يوم الحوارية، كما نُقلت عبر الخدمة التقنية (أونلاين)، فتابعها الناس من خارج السودان. كشف سير الحوارية عن رغبة قوية في الحوار، إلى جانب تعطش الناس إليه. فلقد تميزت القاعة بالهدوء والنظام. كما اتسم سلوك الحضور بتمدن يشبه سلمية ثوار ثورة ديسمبر المجيدة، وأكتسى بطرف من جمال وجوه الشهداء، وتوشح بأرواحهم النبيلة الطاهرة. كان الشباب في القاعة، كحال الثوار في ساحة الاعتصام، إذ تميزت مداخلاتهم بالشجاعة والاستعداد للمواجهة في طرح الآراء، والتعبير عن الشك والرفض للمسلمات. كيف لا وقد فرغ هؤلاء الشباب والكنداكات لتوهم من منازلة أعتى نظام متسلط وباطش، وأجبروه على المغادرة، فقدموا للعالم لوحة ثورية نادرة المثيل، سرعان ما غيَّرت صورة السودان وشعبه في الشارع العالمي، فاكتسبا الاحترام وإعادة الاعتبار للمكانة والإرث التاريخي. كما أعلن هؤلاء الشباب من خلال أسئلتهم الذكية، والشجاعة، والجريئة، والخالية من المحاذير، بأنهم أحرار، وأن تحديات جديدة قد لاحت في الأفق. فأرخوا بأسئلتهم لمرحلة ما بعد الفقهاء ورجال الدين بشأن احتكارهم للخطاب الديني، وما بعد مرحلة الأكاديمية الصامتة والمتماهية مع رجال الدين والسلطة، كما عبَّروا كذلك عن مرحلة جديدة للتعاطي مع الفكر الجمهوري. وهذا وضع صحي وحر ومطلوب، كونه يحمل ملامح التعافي والتحرر من الأوصياء على العقول والفهوم.\nولكن قبل أن تكتمل الفرحة بالحوارية، والاحتفاء بتدشين المنابر الحرة، وقبل أن يبدأ النقاش والنقد للحوارية بما يخدم تطوير المحتوى والهيكل، خرج علينا مدير جامعة النيلين بقراره في نفس يوم الحوارية، بإعفاء دكتور مجدي من منصبه، فلوث الهواء والسماء في السودان، وكتب اسمه في صحائف الثوار وسجل الثورة بأنه من أكبر معيقي إحداث التغيير والتحرير. ذلك لأن قراره، والذي تم تسليمه للدكتور مجدي وهو على منصة الحوارية، كان بمثابة دعوة لإغلاق منافذ الحوار، وإعلان بتجريد المثقفين من حقهم في المنابر الحرة، إلى جانب صد إقبال الطلاب على الحوار، فضلاً عن تقزيم دور الجامعة، وتحجيم قيامها بالمسئولية المجتمعية، وفوق كل ذلك المفارقة لروح الثورة، والسعي لوضع العراقيل أمام إحداث التغيير والتحرير. \nلقد أخضع مدير جامعة النيلين، بقراره هذا، المنابر الحرة، والدكتور مجدي، والفكر الحر، لأسوأ إرث قانوني، قانون الجامعة لسنة 1995. وحاكم أجمل لحظات الوعي والإشراق، بمنظار الماضي وقوانينه. وهذا ما يجعلنا ندعو إلى ثورة تصحيحية في مؤسسات التعليم العالي، إذ كيف يحاكم حراك ما بعد الثورة بقوانين ما قبل الثورة؟ فلقد تأخرت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي كثيراً في القيام بواجبها الثوري تجاه قوانين الجامعات وسلطات قياداتها وإداراتها. \n\nمفارقة مدير جامعة النيلين للأعراف والتقاليد الأكاديمية\n\nتعرَّفت أول مرة على مدير جامعة النيلين على هامش الندوة التي عُقدت بعنوان: المسلمون وتحديات العصر: السلام والديمقراطية والاشتراكية، في الخرطوم خلال الفترة 18- 20 يناير 2020. وذلك بمناسبة الذكرى (35) لاستشهاد المفكر الســوداني الإنسـاني محمود محمد طه. جاء تنظيم الندوة بالتعاون بين عمادة البحث العلمي، جامعة النيلين، ومركز الدراسات السودانية، وشارك فيها 45 من الأستاذات والأساتيذ من السودان وخارجه، وتشرفت بأن كنت المنسق للندوة. تمت مشاركة عمادة البحث العلمي، بفضل جهود دكتور مجدي. ولم يكن مدير جامعة النيلين، مبادراً بذلك، ولم يكن طرفاً في جهود مشاركة الجامعة، بل كان سلبياً في أيام الندوة، وقد غالطت نفسي في تلك السلبية، حتى تبين لي بأنه من أعداء المنابر الحرة، ومعارضاً للحوار حول الفكر الحر. كانت الندوة متميزة وشهدها خلق كثير، وخرجت بتوصيات منها، أن يتم تنظيم الندوة في العام القادم (يناير 2021) بالتعاون جامعة النيلين، ومركز الدراسات السودانية. فضلاً عن طباعة جامعة النيلين لأعمال الندوة في كتاب، وهو جزء من التزام الجامعة الأخلاقي حسب الاتفاق، ولكن مدير جامعة النيلين اختار عدم الوفاء بالالتزام.\n\nعدم الوفاء بالالتزام الأخلاقي تجاه طباعة أعمال الندوة الفكرية\n\nكان تقسيم الالتزامات بين المنظمين للندوة الفكرية الأولى (18- 20 يناير 2020) على النحو الآتي: تقوم جامعة النيلين بتوفير القاعة، وطباعة أعمال الندوة والمطبوعات، وتوثيق الندوة بالصورة والفيديو. بينما تقوم الأطراف الأخرى بتكاليف تذاكر سفر الضيوف (13 تذكرة)، والفندق والضيافة، وتكاليف الفيلم الوثائقي، والضيافة في القاعة. لم يتم الوفاء من قبل جامعة النيلين بطباعة أعمال الندوة، ولم يتم تسليمنا التوثيق بالفيديو والصور حتى يتم نشرها. وقد ظللنا منذ تاريخ انتهاء الندوة وحتى اليوم، نطالب جامعة النيلين بطباعة أعمال الندوة.  وقد فَرغت لجنة من أربعة أساتذة من تحرير الندوة، وهي تقع في كتاب يتكون من ثلاثة أجزاء، وتضم أوراقاً علمية لنحو 45 أستاذة وأستاذاً من السودان وخارجه. ولم نجد من جامعة النيلين إلا التسويف واللا رغبة في طباعة أعمال الندوة، والتهرب من الوفاء بالالتزام. وظللنا نراسل ونهاتف مع المعنيين بالجامعة، ولا حياة لمن تنادي. وفي تقديري، ليس هناك أي تفسير لتهرب إدارة جامعة النيلين من الوفاء بالالتزام تجاه طباعة أعمال ندوة فكرية، تمت تحت مظلتها، سوى قصر قامة المدير عن الموقع، وانتمائه للماضي وليس للراهن والمستقبل.\nتجدد الأمل في طباعة أعمال الندوة، بعد أن أصبح الدكتور هشام عمر النور، عميداً لعمادة البحث العلمي، بجامعة النيلين، وهو من المثقفين ذوي الالتزام الأخلاقي تجاه تنمية الوعي وخدمة التنوير. وما أن أصبح عميداً، حتى أرسلنا له خطاباً نطالب فيه بوفاء جامعة النيلين بالتزامها الأخلاقي تجاه طباعة أعمال الندوة. وما أن استلم الدكتور هشام عمر النور الخطاب أعلاه، إلا وعبَّر عن اهتمامه بالموضوع، وحرصه الشديد على معالجته.  ولكن، وللأسف، قبل أن يبدأ هشام متابعته للموضوع تعرَّض لوعكة صحية أخذت منه وقتاً طويلاً، وما أن تماثل للشفاء، إلا وأفادنا في نفس اليوم بأنه عاد لعمله، وسيبدأ متابعة الأمر، ولا يزال هشام، مشكوراً، يسعى لمعالجة الأمر، ولا نزال نحن في الانتظار. \n\nعدم الوفاء بالالتزام الأخلاقي تجاه توصيات ندوة يناير 2020 وتجاهل العلماء والمفكرين\n\n\tعندما عدنا للترتيب للندوة الفكرية الثانية: الدين والمجتمع والدولة، (18- 20 يناير 2021)، بناءً على توصيات ندوة 2020، بدأنا الاتصالات مع جامعة النيلين. لنبدأ التنسيق والترتيب، فلاحظنا التجاهل وعدم الاهتمام. فتحدثت مع الدكتورة نشوى أبو الحسن عيسى، عميدة عمادة البحث العلمي (أوانئذ)، عبر الهاتف ومن خلال مراسلات نصية عديدة، فأخبرتني بأنها في انتظار قرار مدير جامعة النيلين، وطال الانتظار، والوقت يحاصرنا. ثم أرسلنا خطاب إلى الدكتورة نشوى، وظللنا نلاحقها بالتلفونات والرسائل. عادت إلينا فأفادتنا بأنها أرسلت الخطاب لمكتب المدير، وهي في انتظار الرد. وفي رسالة أخرى كتبت، قائلة: \"الخطاب انا رسلته مكتب المدير من لحظة وصوله، ولسه منتظره رد\". ثم رسالة ثالثة: \"أرسلت الخطاب مكتب المدير، ومفروض يطلع خطاب من مكتبه، حارسل له تذكير\". وتابعنا وكررنا الرسائل، ثم بعد ذلك علمت برفض مدير جامعة النيلين لتنظيم الندوة، ثم وصلني خطاب ركيك بالاعتذار. تكوَّن الخطاب من سطر ونصف، وجاء بتوقيع الأستاذ الخليل عبد الله أحمد، المدير التنفيذي لعمادة البحث العلمي.\n\n\nمدير جامعة النيلين يمثل لحظة من لحظات هزيمة الوعي\n\n\nإن مدير جامعة النيلين ومن خلال مواقفه العدائية المنابر الحرة، والفكر الحر، يمثل لحظة من لحظات هزيمة الوعي. ولهذا يجب أن نجعل من قضية قراره الذي اتخذه بإعفاء الدكتور مجدي، قضية رأي عام، وفرصة لتعزيز بناء الرأي العام. ويجب أن تكون المطالب، هي إقالة مدير جامعة النيلين، لعلها تكون درساً وعظة للناس، وعودة الدكتور مجدي لمنصبه، تقديراً للمثقف الحر، فضلاً عن دعوة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي إلى القيام بثورة تصحيحية في مؤسسات التعليم العالي، من أجل الحرية الأكاديمية والفكرية، وحتى تتعافى المؤسسات الأكاديمية فتتعافى معها العقول والفهوم. \nإن إقالة مدير جامعة النيلين واجب ثوري، ومطلب مستحق. وفي إقالته تجديد للعهد مع الشهداء بالوفاء لهم ولشعارهم، شعار الثورة: حرية سلام وعدالة، آخر الكلمات التي ودعوا بها عالمنا الحزين. \n\nدكتور عبد الله الفكي البشير\nالأحد 5 سبتمبر 2021\nabdallaelbashir@gmail.com","author":{"id":"3","name":"عبدالله الفكي البشير","screenName":"عبد الله الفكي البشير"}}},{"node":{"excerpt":"\nكنت من الملبيين للدعوة العامة التي وجهتها السفارة السودانية والجالية السودانية الأمريكية بمنطقة واشنطن الكبرى، بشأن اللقاء التنويري مع سعادة/ نصرالدين مفرح، وزير الشئون الدينية والأوقاف بالحكومة السودانية، وسعادة الدكتور نورالدين سآتي، سفير السودان لدى الولايات المتحدة الامريكية، بعنوان: \"الوضع الحالي في السودان والإنجاز التاريخي في مجال الحريات الدينية وخروج السودان من الـ watch list\"، وذلك يوم الأمس السبت 22 مايو 2021، عبر تطبيق زووم. قدم سعادة الوزير تنويراً، ثم فُتحت الفرصة للنقاش. اتاحت لي إدارة المنصة الفرصة لمداخلة بسقف زمني، كما حددته للجميع، دقيقة ونصف. ","id":"Article_397","title":"تجديد الدعوة لاستكمال الاستقلال بتحرير الفضاء السوداني من فتاوى التكفير الأجنبية ","slug":"تجديد-الدعوة-لاستكمال-الاستقلال-بتحرير-الفضاء-السوداني-من-فتاوى-التكفير-الأجنبية-","body":"<strong>عن اللقاء التنويري مع وزير الشئون الدينية بشأن وضع الحريات الدينية في السودان- واشنطن\nتجديد الدعوة لاستكمال الاستقلال بتحرير الفضاء السوداني من فتاوى التكفير الأجنبية </strong>\nكنت من الملبيين للدعوة العامة التي وجهتها السفارة السودانية والجالية السودانية الأمريكية بمنطقة واشنطن الكبرى، بشأن اللقاء التنويري مع سعادة/ نصرالدين مفرح، وزير الشئون الدينية والأوقاف بالحكومة السودانية، وسعادة الدكتور نورالدين سآتي، سفير السودان لدى الولايات المتحدة الامريكية، بعنوان: \"الوضع الحالي في السودان والإنجاز التاريخي في مجال الحريات الدينية وخروج السودان من الـ watch list\"، وذلك يوم الأمس السبت 22 مايو 2021، عبر تطبيق زووم. قدم سعادة الوزير تنويراً، ثم فُتحت الفرصة للنقاش. اتاحت لي إدارة المنصة الفرصة لمداخلة بسقف زمني، كما حددته للجميع، دقيقة ونصف. \nعبّرت في مداخلتي عن شكري للقائمين على الأمر، مع شكر خاص لسعادة السفير الدكتور نورالدين ساتي، على مبادراته الخلاقة، وتمنيت أن تكون مبادراته بشأن الحوار المفتوح نموذجاً يحتذى من قبل السفارات السودانية. كما شكرت سعادة الوزير على ترحيبه بالحوار، غير أني أردفت قائلاً لسعادة الوزير بأنني كنت قد بدأت مثل هذا الحوار بإرسال رسالة إلى شخصكم الكريم بتاريخ الثلاثاء 18 أغسطس 2020، ونشرتها كرسالة مفتوحة لكم في الصحف الورقية في الخرطوم، فضلاً عن نشرها في (14) صحيفة إليكترونية، و7 مواقع إلكترونية، ولم تجد سوى الإهمال. تكونت الرسالة من (45) صفحة، A4، وتناولت الخطاب التكفيري في السودان، في إطار موضوعها، وهو السجل التاريخي لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف والعدائي تجاه المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه. وبينت في الرسالة أن الجلوس مع الأئمة والوعاظ، كما قلت اليوم، ليس كافياً، فالتكفير لا يزال مستمراً، وقد أشار البعض في هذه الجلسة إلى تكفير الدكتور عمر القراي، وكفرت كذلك الوزيرة ولاء عصام البوشي، وظل تكفير الجمهوريين مستمراً من قبل العديد من التكفيريين، وقدمت في رسالتي رصداً موثقاً لذلك، ولهذا فليس المطلوب الجلوس مع الأئمة والوعاظ، وإنما المطلوب تجريدهم من سلاح التكفير. وأوضحت لك في الرسالة بأن تجريد هؤلاء التكفيريين من سلاحهم، يكون بمخاطبة الجهات التي أصدرت الفتاوى بتكفير المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه، وهي الأزهر، بمصر، ورابطة العالم الإسلامي، بالسعودية. كونهما حينما أفتيا بالتكفير أرسلا فتواهما إلى وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في السودان. فقد وجه الأزهر رسالته التكفيرية إلى وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في 5 يونيو 1972، وأرسلت رابطة العالم الإسلامي فتواها التكفيرية إلى وزارة الشؤون الدينية والأوقاف في 18 مارس 1975.\nوأضفت في مداخلتي قائلاً لسعادة الوزير، إنك بمخاطبة تلك الجهات التي أصدرت الفتوى ومطالبتهم بالتخلي والتراجع عنها، تكون قد حررت الفضاء السوداني من فتاوى التكفير، وجردت التكفيريين من سلاح التكفير، لأنهم جميعا يقولون: كفره الأزهر، وكفره علماء رابطة العالم الإسلامي، وتكون كذلك قد ساهمت في حفظ التعايش السلمي وحمايته. ولهذا أمامك الآن هذا الواجب، خاصة وأن المحكمة العليا/ الدائرة الدستورية قد برأت ساحة المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه عام 1986، وألغت الحكم في حقه واعتبرته كيداً سياساً، يضاف إلى ذلك أن وزير العدل السوداني قد أصدر قراراً بإلغاء مادة الردة، المادة (126)، في يوليو 2020. (هذا ما قلته، مع اعتذاري لإدارة الجلسة بسبب تجاوزي للوقت، فقد طلبت منها السماح لي بوقت إضافي لتوضيح الأمر لأنني لن أجد الفرصة لمقابلة الوزير، فلقد ظللت منتظراً لرد منه على رسالتي التي أرسلتها له قبل تسعة أشهر ونيف من الأيام، ولم اتلق منه رداً حتى اليوم).\nما أدهشني في رد الوزير، أنه قال: لم ير الرسالة التي أرسلتها له.. كيف ذلك؟ حسناً نفترض أن البريد الإلكتروني الذي أرسلت عبره الرسالة لم يصل، فماذا عن نشري للرسالة كرسالة مفتوحة لشخصه الكريم في الصحف الورقية في الخرطوم، وفي (21) موقعاً إلكترونياً. ومن تلك الصحف والمواقع، على سبيل المثال، لا الحصر: صحيفة سودنايل، وصحيفة الراكوبة، وصحيفة التغيير، وصحيفة مداميك، وموقع مركز الدراسات السودانية، ... إلخ. هل يعقل بعد كل هذا، لا يرى الوزير تلك الرسالة؟ هل وزارة الشؤون الدينية والأوقاف منبتة عن الواقع إلى هذا الحد؟  أين المكتب الإعلامي أو المكتب الصحفي بالوزارة المعني بمثل هذه الواجبات؟ وأين الخبراء الإعلاميون والاستشاريون بوزارة الشؤون الدينية؟ أو الجهة المعنية بالمتابعة الإعلامية؟  هنا ينبغي على سعادة الوزير أن يحاسب الجهة المعنية بالرصد الصحفي في وزارته، ويعيد النظر في قنوات تواصله مع الواقع والجماهير والشأن العام، ولا نطمع في دعوته لفتح قنوات لتجسير التواصل مع المثقفين للاستفادة من آرائهم وأفكارهم، لاسيما في قضايا الخطاب التكفيري، والحريات الدينية في مجتمعات التعدد الثقافي، وفي ظل حكومة ثورة ممهورة بدماء الشرفاء والشريفات من أبناء وبنات الوطن. كذلك اقترح على سعادة الوزير أن يعيد النظر في الهيكل التنظيمي لمكتبه بما يضمن أن تكون شؤون الناس من أولوياته. هنا يأتي سؤال مهم، وهو ما هو عمل جميع هؤلاء الوزراء وخبرائهم ومستشاريهم، والموظفين الحكوميين، إن لم يكن خدمة الناس ومتابعة شؤونهم؟ \nكذلك طلب مني سعادة الوزير أن أعمل له Update (تحديث) وأرسل له الرسالة، وقال نحن مكاتبنا مفتوحة، ولدينا البريد الإلكتروني، وكذلك الواتساب، ويمكننا إقامة حوار حولها. مع تقديري لطلبه واهتمامه، إلا أنه لم يترك لي، سواء علناً أو عبر الخاص، وسيلة للتواصل عبر البريد الإليكتروني أو رقم هاتف الوزارة، حتى تصله الرسالة. كما أنه لم يوجه المعني بالإعلام والعلاقات العامة في وزارته، أو من يراه للتواصل معي، خاصة وأنني قلت سبق وأن أرسلت الرسالة. \n<strong>تجديد الدعوة للوزير والحكومة من أجل تحرير الفضاء السوداني من فتاوى التكفير الأجنبية\nلابد من خطوة ثورية وشجاعة لتجريد التكفيريين من سلاح التكفير</strong>\nالثورة دوما معنية بالتصحيح والتحرير واستعادة الحقوق وإحداث التغيير الجذري والشامل، ولهذا، وعطفاً على لقاء يوم الأمس، وتجديداً لطلبي في رسالتي لسعادتكم، والتي آمل أن يجد الخبراء الإعلاميون أو المعنيون في وزارتكم الفرصة للوصول إليها، فهي متاحه في المواقع الإلكترونية المذكورة أعلاه، وعرضها عليكم، وانطلاقا من الواجب الثقافي والأخلاقي تجاه السودان وبناء السلام، وإيماناً منا بمبادئ ثورة ديسمبر المجيدة (ديسمبر 2018- أبريل 2019) التي اندلعت من أجل الحرية وكرامة الإنسان واستكمال استقلال السودان، وقناعة منا بدور المثقف في دعم الثورة وحمايتها، عبر العمل على تعميقها وفكرنتها من خلال البحث العلمي والإنتاج الفكري، فإنني أدعوكم وكذلك الحكومة الانتقالية لاتخاذ خطوة ثورية وشجاعة فيما يتصل باستمرار تكفير المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه، وتلميذاته وتلاميذه، وهم أصبحوا بالآلاف، أن تعمل على تحرير الفضاء السوداني من الفتاوى التكفيرية الأجنبية، بأن تخاطب الأزهر ورابطة العالم الإسلامي، الحاقا لرسائلهما التي تلقتها وزارة الشؤون الدينية والأوقاف بالتواريخ المشار إليها أعلاه، وتطالبهما بالتخلي والتراجع عن فتوتيهما. هذا الطلب في تقديري، يتصل بالأمن الوطني، ويخاطب التعايش السلمي في السودان، ويخاطب كذلك واجبنا ومروءتنا ونبلنا تجاه الفكر الحر والأحرار في السودان، فكل الذين يكفرون الجمهوريين، ظلوا يرددون حتى اليوم، قولهم: كفره الأزهر، وكفره مشايخ الأزهر، وكفره علماء رابطة العالم الإسلامي، سواء من الأئمة والوعاظ أو بعض أساتذة الجامعات في كتاباتهم وأحاديثهم، في الوقت الذي أصبح فيه الأزهر ورابطة العالم الإسلامي ينبذان التكفير، ويدعوان لمحاربة الغلو، والتطرف، والتكفير.\nكما أنني أدعو سعادة الوزير، وكذلك الحكومة الانتقالية في السودان، التعاطي مع موضوع تحرير الفضاء السوداني من فتاوى التكفير الأجنبية، باعتباره من أولويات الأمن القومي، ومن أولويات التحرير واستكمال الاستقلال وبناء السلام في السودان، خاصة وأن شيخ الأزهر نبذ التكفير، فقد خرج الأزهر من مؤتمر نظمه خلال الفترة ما بين 27- 28 يناير 2020، تحت عنوان: \"مؤتمر الأزهر العالمي للتجديد في الفكر الإسلامي\"، في القاهرة، بمشاركة 46 دولة من دول العالم الإسلامي، بموقف جديد كلية من التكفير. فقد تلا فضيلة شيخ الأزهر البيان الختامي للمؤتمر وجاء في (29) نقطة، كانت النقطة السابعة، كما جاءت على لسان فضيلته، تقول:\n\n\"التكفيرُ فتنةٌ ابتليت بها المجتمعات قديمًا وحديثًا، ولا يقول به إلا متجرئ على شرع الله تعالى أو جاهل بتعاليمه، ولقد بينت نصوص الشرع أن رمي الغير بالكفر قد يرتدُّ على قائله فيبوء بإثمه، والتكفير حكم على الضمائر يختص به الله سبحانه وتعالى دون غيره، فإذا قال الشخصُ عبارةً تحتمل الكفر من تسع وتسعين وجها وتحتمل عدم التكفير من وجه واحد فلا يرمى بالكفر لشبهة الاحتمال؛ اعتدادا بقاعدة (ما ثبت بيقين لا يزول إلا بيقين)\".\n\nكذلك ظل الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي، يدعو إلى رؤية مستنيرة للرابطة، كما قال، لقيادة \"الاعتدال\" و\"عصرنة\" الخطاب الديني، وتنطلق هذه الرؤية، كما ذكر، من تعزيز مفاهيم وسطية الإسلام ونشر قيم التسامح والمحبة والإخاء، والتأكيد على دور العلماء في ترسيخ تلك القيم المترسخة في وعي الاعتدال الإسلامي ومحاربة الغلو والتطرف، والتكفير. وقد فصلت كل ذلك بتوثيق دقيق في رسالتي لكم، وآمل أن تصلكم، وتجدون فيها ما يعين. \nوفي ظل تراجع الأزهر ورابطة العالم الإسلامي عن التكفير، لماذا يظل الأئمة والفقهاء والوعاظ في السودان يرددون تكفير المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه وتلاميذه وتلميذاته، في المساجد؟ ولماذا يظل بعض أستاذة الجامعات يضمنون ذلك في كتبهم وبحوثهم والرسائل الجامعية؟ وقد قدمت أدلة وشواهد كثيرة على كل ذلك في رسالتي لكم، والتي آمل أن يصل لها مكتب سعادتكم، كما ذكرت آنفاً. وسبب تكفير هؤلاء، بسيط، وهو يعود إلى أن الفتوتين الصادرتين من الأزهر ورابطة العالم الإسلامي ما تزالان فاعلتين في السودان، وللأسف من داخل المسجد وفي قاعة الدرس، على الرغم من رفض الأزهر، ورفض رابطة العالم الإسلامي، ورفض شخصكم الكريم للتكفير. ولهذا فإنني أطالبكم، باعتباري مواطناً سودانياً، بأن تحوَّلوا أقوالكم تجاه رفض التكفير ودعم الحريات الدينية إلى أفعال، بالعمل على اجتثاث سلاح التكفير المشهور في وجه الجمهوريين من منبعه، وذلك بمخاطبة الأزهر ورابطة العالم الإسلامي، والطلب منهما التخلي والتراجع عن تلك الفتاوي، التي لا تزال تسمم فضاء السودان وتنجس أرضه، وتهدد تعايشه السلمي. كما أنها تطعن في مدى ثورية الحكومة الانتقالية، وفي مدى قيامكم، وطاقم الحكومة الانتقالية، بالواجب الوطني والثوري والثقافي والأخلاقي. \n\n\nدكتور عبدالله الفكي البشير\nabdallaelbashir@gmail.com \nالأحد 23 مايو 2021","author":{"id":"3","name":"عبدالله الفكي البشير","screenName":"عبد الله الفكي البشير"}}},{"node":{"excerpt":"تقديم كتاب: في سيرة المرأة الإنسان: الفكر والحياة الزوجية وخلق الجمال، لمؤلفه جبريل محمد الحسن، (تحت الطبع\n\n يقول المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه صاحب مشروع الفهم الجديد للإسلام1، الذي هو، كما وصفه صاحبه، دعوة ومناصرة للمستضعفين، والمرأة، عنده، أكبر من استضعف في الأرض عبر التاريخ، ولا تزال، يقول: \"التاريخ كله ضد المرأة، لكن عهدنا الجايي [القادم]، عنوانه المرأة\"2. حقاً لقد أصبحنا نشهد مع صبا","id":"Article_389","title":"تقديم كتاب: في سيرة المرأة الإنسان","slug":"تقديم-كتاب-في-سيرة-المرأة-الإنسان","body":"تقديم كتاب: في سيرة المرأة الإنسان: الفكر والحياة الزوجية وخلق الجمال، لمؤلفه جبريل محمد الحسن، (تحت الطبع\n\n يقول المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه صاحب مشروع الفهم الجديد للإسلام1، الذي هو، كما وصفه صاحبه، دعوة ومناصرة للمستضعفين، والمرأة، عنده، أكبر من استضعف في الأرض عبر التاريخ، ولا تزال، يقول: \"التاريخ كله ضد المرأة، لكن عهدنا الجايي [القادم]، عنوانه المرأة\"2. حقاً لقد أصبحنا نشهد مع صباح كل يوم جديد تجسيد هذه المقولة، ليس كمبادرات فردية نظرية، مع الأهمية البالغة للمبادرات الفردية، وإنما في صورة عمل من أجل التغيير، تقوده المرأة، وهي تنشد الحرية، والإنصاف، والمساواة، وتدعو للقيام بواجب البناء الجماعي للأوطان والإنسان والسلام. فلقد كانت ثورة ديسمبر المجيدة التي اندلعت في السودان (19 ديسمبر 2018 - 11 أبريل 2019)، أنصع دليل على تجسيد تلك المقولة، فقد كانت المرأة السودانية عنواناً للثورة. استطاعت الثورة أن تغير أعتى نظام حكم (1989- 2019) كان جباراً ومستبداً، بيد أنها تنتظر فكرنة/ عقلنة المسار، الذي مِسبَره انصاف المرأة، لأنها صاحبة حق، فضلاً عن كونها أكبر مظهر للمجتمع الناهض، المنمى، في كمه وكيفه3. لقد ظلت هذه المرأة الثائرة المستنيرة، والتي أصبحت عنواناً لثورات التغيير، ولا ريب في أنها ستكون عنواناً لعهدنا القادم بفوق مما نتصور، مكبلة بتشريعات ظالمة، ومقيدة بتقاليد بالية، ومحجمة بفهم ديني متخلف، ظل يحط من كرامتها، وينال من إنسانيتها، ويقزم من دورها العظيم والمتعاظم، الأمر الذي يجعل من واجب الأحرار، نساءً ورجالاً، العمل من أجل التحرير \"حتى تنهض المرأة، وتتصرف كإنسان، لا كأنثى\". يقيني إن هذا الكتاب الذي يجيء بعنوان: في سيرة المرأة الإنسان: الفكر والحياة الزوجية وخلق الجمال، هو من جنس العطاء العملي الذي يصب في تحرير المرأة، وتنمية الوعي، ويساهم بقوة في فكرنة الثورة وأشواق التغيير، وهو يقدم نموذجاً عملياً للمرأة الجديدة، المرأة الإنسان، عنوان عهدنا القادم. \nهذا الكتاب جديد في بابه وموضوعه، وجديد كذلك هو مؤلفه، وغريبة هي مرجعتيه الفكرية. فالمؤلف هو المهندس جبريل محمد الحسن، وموضوع الكتاب زوجه التومة عوض الشيخ عبد السيد، وكلاهما من الإخوان الجمهوريين، تلاميذ المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه. انتقلت التومة إلى الرفيق الأعلى يوم الثلاثاء غرة سبتمبر 2020، ليأتي زوجها جبريل وعبر هذا الكتاب، ليقدم لنا شهادته بكل تواضع عن زوجته التومة، ورحلة حياته معها، في رحاب أبيهما الروحي وأستاذهما محمود محمد طه، وهما من ثماره. قدم جبريل عبر هذا الكتاب العزاء، برؤية جديدة، لنفسه، ولبناته: فاطمة وآمنة ومنهل وصفاء، ولإخوانه الجمهوريين ولأخواته الجمهوريات، وللمرأة حيثما كانت. سكب ذاته في هذا الكتاب، وهو يحكي قصة تجسيده لمعنى السجود وهو داخل على باب المرأة، كما دعا لذلك أستاذه محمود محمد طه، كما ورد في صدر هذا الكتاب، فقد دعا، قائلاً: \"هذا باب المرأة.. وهو باب نحب أن يدخله الداخلون سجداً، ذلك لأنه يعالج شأناً هو أخطر شئون الأرض على الإطلاق، وهو المرأة\"، فعبَّر جبريل بنهج جديد عن احترامه، وحبه، وأدبه، وتحياته لزوجته التومة، وهي في برزخها العامر بإذن الله. جعل جبريل من سيرة زوجته كتاباً مفتوحاً لتعليم الأجيال، ودعوة مبثوثة إلى إنصاف المرأة، فقدم لنا نموذجاً عملياً للرجل الجديد، الذي يؤمن بكرامة المرأة وحريتها وإنسانيتها ومساواتها بالرجل، انطلاقاً من مرجعية الرسالة الثانية من الإسلام، فعاش ما يدعو له ويؤمن به مع زوجته، عملاً وفكراً وروحاً، لا مجازاً أو أحلاماً أو تمنيات. \nخاطب جبريل الرجال والنساء والأجيال الجديدة في مختلف الثقافات والبلدان، من خلال هذا الكتاب، متحدثاً لهم عن الحياة الزوجية في رحاب الرسالة الثانية من الإسلام، وقصة إعادة ميلاده وميلاد زوجته في معية الأستاذ محمود محمد طه. كما فصَّل في طبيعة شراكته مع زوجته، وسرد طرفاً من السيرة الفكرية لحياتهما. كتب داعياً إلى إكرام المرأة وإنصافها، ومنادياً بما عاشه مع زوجته ويعشيه الآن مع بناته، وظل يدعو له، وهو المساواة التامة بين النساء والرجال. دفع بهذا الكتاب ليُودَع في مجلد الحياة السودانية والإنسانية كذلك، وهو بمثابة الاحتفاء والإعزاز لزوجته، ففازت زوجته بأن كانت من الأوائل، إن لم تكن أول امرأة في السودان، على أقل تقدير، حسب علمي، يكتب عنها زوجها كتاباً، إكراماً لها، وتقديراً لتضحيتها، واعترافاً بفضلها، وإيمانا بدورها. وفي هذا كان جبريل متسقاً مع أستاذه محمود محمد طه، الذي لا تجاريه ثقافة أو ديانة أو تشريعات أو أي مفكر، في مناصرة المرأة وإكرامها، حسب علمي، وقد تجلى ذلك في مواقفه وكتاباته وأحاديثه. فعندما وضع وصيته يوم السبت 13 شعبان 1370ه الموافق 19 مايو 1951، وهو لايزال في اعتكافه بمدينة رفاعة، وسط السودان،  كتب بخط يده في صدر الوصية، قائلاً: \"هذه وصيتي، ووكيلي على تنفيذها زوجتي بعد الله\"4. ففازت زوجته آمنة محمد لطفي عبد الله (1925- السبت 31 مايو 2014) بتكريم للمرأة وتشريف لقدرها ومكانتها، لم أقف على مثيل له، حسب علمي، سواء في السودان أو العالم. وقد جاء هذا التكريم من ريف السودان في منتصف القرن العشرين من مبشر وداعية ومفكر، والمرأة وقتئذ، خاصة في السودان وبلاد الإسلام، مكبلة، بأسوأ من اليوم، بالتشريعات والقيود الاجتماعية، وبالإرث الذكوري، وبالفهم الديني المتخلف، ولا تزال. ليجيء جبريل اليوم، وبعد سبعين عاماً من وصية أستاذه، ليبعث تلك الوصية، وهو يجسد التكريم للمرأة عبر زوجته من خلال هذا الكتاب.\n \tتهيكل الكتاب في ثمانية فصول، ومقدمة وخاتمة، إلى جانب الملاحق والفهارس وقائمة بالمصادر والمراجع. تناول جبريل في الفصل الأول مرض التومة وملازمته لها منذ لحظات ظهور المرض في السعودية ومراحل علاجه فيها، وأشد أيام الابتلاء على التومة، ثم انتقالهما من أجل العلاج إلى مصر حيث توفيت، وحتى لحظات الوداع الأخيرة عند قبرها في مقابر حمد النيل بأم درمان في صبيحة يوم الجمعة 4 سبتمبر 2020. ووقف مع الموت عند الجمهوريين، الذي هو ميلاد جديد في حيز جديد، وقيمة الحزن النبيل، ومشاركة المرأة في صلاة الجنازة والدفن، ثم قدم طرفاً من تصور الفكرة الجمهورية للحياة في البرزخ، وأجاب عن سؤال جديد بإجابة قد تكون جديدة، أيضاً، لدى الكثير من الناس، والسؤال هو هل يعمل البرزخيون في برزخهم؟ ثم خصص الفصل الثاني عن رحلة التومة من حياة السائد والمألوف، ما عليه الناس، الرسالة الأولى من الإسلام، إلى حياة الفكر: في رحاب الفكرة الجمهورية، حيث الرسالة الثانية من الإسلام. روى قصة التزامها ومعيتها للأخوات الجمهوريات والإخوان الجهوريين، ومؤاخاة الأستاذ محمود محمد طه بينها وبين السيدة أمينة جعفر الطيب (1943- 2020) زوج الأستاذ عبد اللطيف عمر حسب الله (1933- 2015)، ومؤاخاتها كذلك مع السيدة سعاد سليمان (1964- 2020)، زوج الطيار محمد عبد الباقي، وتحدث عن مفهوم المؤاخاة في الفكرة الجمهورية. وأشار إلى نقد الأستاذ محمود محمد طه إلى عنوان كتاب: الإنسان روح لا جسد، وهو كتاب يتكون من ثلاثة أجزاء، أصدره الدكتور رؤوف عبيد (ت 1989)، ونشرت طبعته الثانية عام 1966، كما وقف جبريل عند عبارة \"أعلم شيء في كل حي جسده\". وتناول في الفصل الثالث \"حياة الخلوة في السجن: الاعتقال بسجن كوبر\"، فشرح مفهوم السجن عند الجمهوريين، وحكى قصة اعتقال الجمهوريين والجمهوريات، كما تحدث عن اللقاء بالسيد الصادق المهدي (1935- 2020) في المعتقل وإطلاق السراح.\nقدم في الفصل الخامس شهادته حول تفاني التومة في خدمة الاسرة، وتواضعها، وشجاعتها، وقوة ذاكرتها، وقوة الملاحظة، وغزارة معلوماتها المطبخية، ومنهجها في تربية بناتها، كما ضمَّن الكتاب شهادات بناته الأربع عن أمهن. وركز في الفصل السادس على زياراتهما للنبي الكريم في المدينة المنورة، وأتحف القراء بالحديث عن الأدب مع النبي الكريم في الفكرة الجمهورية. وحكي جبريل في الفصل السابع عن الزواج عند الجمهورين في المرحلة، وكرامة المرأة، ووقف عند إدخال الفكر في الحياة الزوجية، والفكر والزواج والسلوك، وتناول العاطفة باعتبارها وقود الفكر، وناقش مرتكزات العلاقة الزوجية الناضجة، وأجاب عن أسئلة عديدة منها، ما شروط العلاقة الزوجية الناضجة؟ وكيف تكون معاملة الزوجة؟ وما معنى المرأة مكانها البيت؟ وتناول العبادة والطاقة الجنسية مشيراً لمحاولة العُباد اخراج الشهوة من الجسد لتستقر في العقل. ووقف في الفصل الثامن عند مرجعية التكوين الصوفي عند التومة من خلال سيرة جدها الشيخ عبد السيد محمد بخيت (.......–1931)، وفصل في ذلك، وغشي تأييد الشيخ عبد السيد للفكرة الجمهورية من برزخه. وألحق بالكتاب نماذج من شهادات كتبت في حق التومة من صديقاتها، وهن من جنسيات مختلفة، أيام إقامتها بمدينة الرياض، بالمملكة العربية السعودية، فضلاً عن كتابات عنها كتبت بعد انتقالها.\nيؤرخ هذا الكتاب لطرف من المجتمع الجمهوري، الذي مثَّل الحاضنة الفكرية والتربوية لجبريل والتومة وأسرتهما. وهو مجتمع أقامه المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه وأخضعه لرعايته وتربيته، وقد طبق عليه وفيه أفكاره بعد أن عاشها أولاً. يتكوَّن المجتمع الجمهوري من الإخوان الجمهوريين والأخوات الجمهوريات، وقد جاء أعضاؤه من مختلف أنحاء السودان، ونشأ على هدى الرسالة الثانية من الإسلام، وقامت العلاقات فيه على تعاليمها. ولهذا فإن الانتماء له والفاعلية فيه مسؤولية، وتترتب عليه واجبات، ويتطلب استحقاقاً، يكون بالمجهود الفرد، وفقاً للرسالة الثانية من الإسلام، من أجل إحراز الكمالات الفردية. لقد التقى جبريل المولود في مدينة كسلا بشرق السودان، وقد أصبح جمهورياً عام 1972، بالتومة المولودة في مدينة ود مدني، بوسط السودان، والتي أصبحت جمهورية عام 1974، في رحاب المجتمع الجمهوري، وتزوجا وفقاً لتعاليمه المرحلية في الزواج، والتي تقوم على مشروع صدر في كتاب بعنوان: خطوة نحو الزواج في الإسلام، (1971). وهو كتاب مستمد ومستند على الشريعة الإسلامية السلفية، ولم يخرج عنها، إلا أنه خرج عن السائد وعما ألف الناس من هذه الشريعة. وقد كشف الجمهوريون من خلاله عن مؤامرة صمت المعنيين من المختصين والفقهاء والقضاة الشرعيين عن حقوق المرأة وكرامتها. والمشروع يسعى لإعادة تكوين الأسرة على الكرامة، فالأسرة هي المجتمع الأول، والفرد، امرأة أو رجل، دوماً هو الأصل، والمرأة هي الأحق بالكرامة، كونها تنجب وتربي الأبناء والبنات، ولهذا فإن شروط الزواج فيه تقوم على إعادة بعض الكرامة للمرأة، بنيلها حق الموافقة على شريكها، وحق الطلاق، حيث يجب أن تكون العصمة بيد المرأة، كما هي بيد الرجل، ولها الحق في رفض التعدد عليها بعدم إشراك امرأة أخرى معها في زوجها إلا برضائها وتحت ظروف قاهرة. وتثبت هذه الشروط في وثيقة تعاقد الزواج، وتلزم الطرفين قضاءً، لحماية هذا الزواج والمؤسسة الأسرية، وقد فصَّل جبريل في الحديث عن مشروع خطوة نحو الزواج في الإسلام، الذي يمثل خطوة انتقالية ضرورية، للاستعداد لدخول عهد كرامة الرجل، وكرامة المرأة، كما يقول الأستاذ محمود محمد طه، تلك الكرامة التي يدخرها الإسلام للرجال، والنساء، والأطفال، في جميع مناشط حياتهم، والتي ستظهر جلياً في كتاب: تطوير شريعة الأحوال الشخصية (1971)، حيث الزواج وفقاً لشريعة الأصـول (آيات الأصول، الآيات المكية)، وهي مستوى الرسالة الثانية من الإسلام. \nقدم الجمهوريون عبر التطبيق العملي لمشروع خطوة نحو الزواج في الإسلام في المجتمع الجمهوري، نموذجاً عملياً للمرأة العصرية، كما هي التومة، التي بيدها حق العصمة والطلاق ورفض التعدد، كما أصبح المجتمع الجمهوري مرجعاً في هذه التجربة الجديدة والفريدة، وغيرها من التجارب في تنمية المجتمع وتحرير الفرد. ينطوي المجتمع الجمهوري، الذي مثَّل الحاضنة للتومة وجبريل، على الكثير من المعاني والقيم الإنسانية، فهو ميدان فريد لتطبيق تعاليم الرسالة الثانية من الإسلام. ولا تزال ثمار ذلك التطبيق لتلك التعاليم تتدفق وتتجلى جمالاً، وهي تنتظر منا الدراسة والتحليل حتى نسترشد ونهتدي بها. أذكر أنني كنت أتحدث في محاضرة عن كتاب: محمود محمد طه وقضايا التهميش في السودان1 (2021)، مع التركيز على الفصل السابع منه وهو بعنوان: \" المرأة أكبر من هُمش في الأرض\"، عبر تطبيق زووم على منصة كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زُهر، المغرب، في إطار درس سوسيولوجيا النوع الاجتماعي، الذي تُشرف عليه الدكتورة كنزة القاسمي، رئيسة قسم علم الاجتماع بالجامعة. وتطرقت في حديثي إلى شروط الزواج في مشروع خطوة نحو الزواج في الإسلام، وعددت الشروط، وكان من بينها، كما ورد آنفاً، يجب أن يكون حق العصمة بيد المرأة، كما هو بيد الرجل، حتى لا يستأثر بها أحدهما. وبعد فتح فرص النقاش. قالت إحدى الحاضرات هل تعتقد أن المرأة إذا أعطيت لها العصمة هل ستقبل بها؟ وكيف ستكون النتائج والعواقب؟ فالمرأة حينما تعطى حق العصمة فأننا لا نستطيع أن نضمن نتائجه إذا ما تم تطبيقه. كان هذا هو معنى وملخص السؤال. وعندما أتيت للإجابة على هذا السؤال، لم أذهب بعيداً، فقد أسعفني المجتمع الجمهوري بالإجابة الوافية والعلمية والعملية، وقلت في الإجابة إن شروط الزواج في مشروع خطوة نحو الزواج في الإسلام، ليست طرحاً نظرياً، وإنما طرح عملي تم تطبيقه منذ العام 1971، ولدينا الآن الأخوات الجمهوريات في السودان تزوجن وفقاً لهذا المشروع، وبيدهن العصمة، كما هي لدى أزواجهن الجمهوريين. هذا من حيث إمكانية التطبيق، أما من حيث العواقب والنتائج للتطبيق، فحسب علمي، فإن الزيجات الجمهورية اتسمت بالاستقرار وتدفق الجمال. وما يؤكد ذلك، حسب علمي، أن جل الأخوات الجمهوريات ظللن يحرصن على زواج بناتهن، حتى اليوم، وفقاً لشروط المشروع آنفة الذكر، وظل جل الإخوان الجمهوريين كذلك يحرصون على استيفاء تلك الشروط في زواج بناتهم، فالتطبيق للمشروع لا يزال مستمراً. وهنا، وحتى يكتسب الأمر العلمية المطلوبة والدقة اللازمة، وحتى تكتمل إجابتي من واقع التجربة، فإنني أستميح القراء والقارئات عذراً، بأن أوجه الدعوة لأحد الباحثين أو إحدى الباحثات للقيام بدراسة عن هذا الموضوع، الذي تساءلت عنه الأستاذة في المحاضرة آنفة الذكر، حتى نقف وفقاً للدراسة العلمية على عواقب حق العصمة حينما يكون بيد المرأة، وانعكاس ذلك على العلاقة بين المرأة والرجل، وكيف تعاطت المرأة مع نيليها لحق العصمة؟ وكيف قابل الرجل تلك الشراكة في العصمة مع المرأة؟ وما مدى الأثر على استقرار الزواج والأسرة؟ وما هو موقف المجتمع السوداني منها؟ وما مدى التزام الأزواج بتلك الشروط من حيث الطلاق وتعدد الزوجات؟ وهل هناك حالات استفادت منها المرأة في تطبيق حق العصمة؟ وغيرها من الأسئلة، وبالطبع سيكون المجتمع الجمهوري هو ميدان الدراسة، كون الأعضاء فيه ظلوا يطبقون مشروع خطوة نحو الزواج في الإسلام، وبما اشتمل عليه من شروط على مدى نصف قرن من الزمان، ولا يزال.\nعلى الرغم من أن هذا الكتاب هو أول كتاب يصدره جبريل، إلا أن جبريل ليس غريباً على الفضاء الثقافي والفكري في السودان، فإلى جانب نشره العديد من المقالات، فقد كان من كبار الإخوان الجمهوريين الذين قادوا الحوار في أكبر تجربة منابر ميدانية حرة من أجل تنمية الوعي والتوعية الشعبية وخدمة التنوير شهدها السودان، وقد عرفت بأركان النقاش. فلقد ابتدع الجمهوريون أركان النقاش ولأول مرة في تاريخ السودان، وكانت تقام في الهواء الطلق، واتخذوها كآلية من آليات التعريف بمشروع الفهم الجديد للإسلام واتاحة الحوار حوله. تتلخص فكرة أركان النقاش في أن الناس يكونون في حلقة من أجل الحوار الذي يشارك فيه الجميع بحرية، ويترأس الحلقة متحدث أو متحدثة، وهو المبتدر للنقاش والمجيب عن أسئلة الحضور. بدأ الجمهوريون أركان النقاش أول مرة بجامعة الخرطوم في العام 1972 ثم شهد العام 1974 البداية الفعلية حيث أصبح لركن النقاش مكان وزمان معلومين. انتقلت التجربة بعد ذلك إلى الجامعات والمعاهد والمدارس، ومن ثم إلى الطرقات والميادين العامة وساحات الأسواق والحدائق العامة والأحياء في مدن العاصمة الثلاث: الخرطوم، بحري، أم درمان، ثم إلى مدن أخرى في السودان. كما أقام الجمهوريون أركان نقاش خارج السودان (على سبيل المثال في هايد بارك Hyde Park، لندن). لقد كانت المرأة الجمهورية حاضرة وبقوة في هذه المنابر الحرة. لقد وصف الأستاذ محمود محمد طه فكرة المنابر الحرة مشيراً لدور المرأة فيها، قائلاً: \"هذه الفكرة وهذه الظاهرة، ظاهرة المنابر الحرة، جديدة كل الجدة وبخاصة عندما نعتبر أن الحوار في الدين تجريه الفتاة السودانية في هذه المنابر الحرة\"2. دخلت النساء الجمهوريات، كما يقول الأستاذ محمود محمد طه: \"ليقومن بالمنابر في المدن الواحدة تقف في وسط الحلقة وتناقش الناس بعلم في الدين في السياسة في الاقتصاد، وتنهض بحجتها وقوة عارضتها وبيانها حتى يهرب الرجال من مواجهتها يهربوا إلى الشغب في وشها [وجهها] عشان [حتى] ما تُبَيِّن ما يكشف جهلهم هم. فالمنابر هذه ما حصلت في التاريخ\"3.\nمن المهم الإشارة إلى أنه وعلى الرغم من أن أركان النقاش بدأت في السبعينات من القرن الماضي، إلا أن مصطلح ركن النقاش في الفكر الجمهوري يعود إلى الخمسينات من القرن الماضي. فقد أقام الأستاذ محمود محمد طه، كما أوردت صحيفة أنباء السودان، في مايو 1958، \"ركن نقاش\" تحدث فيه عن الموقف السياسي الراهن في الخارج والداخل، وذلك بدار الحزب الجمهوري بمدينة مدني4. أيضاً، وفي إطار نشاط الحزب الجمهوري في الخمسينات من القرن الماضي، والذي كان رئيسه محمود محمد طه، أوردت صحيفة الاستقلال، بأن الأستاذ ذا النون جبارة الطيب (1918- 1974) أقام \"ركن نقاش\" عن مشكلة الجنوب بنادي العمال بالخرطوم، وذلك في 20 سبتمبر 1955م5. كان الأستاذ ذا النون عضواً بالحزب الجمهوري منذ أربعينات القرن الماضي، ثم سافر إلى السعودية فمصر، وبعد عودته من مصر عام 1954 واصل نشاطه في الحزب الجمهوري، ثم أصبح سكرتيراً للجان الفرعية بالحزب6.\nكان جبريل من أولئك الذين قادوا الحوار حول مشروع الفهم الجديد للإسلام في أركان النقاش، إذ كان لديه ركن نقاش ثابت ويومي بمدينة الخرطوم بحري (تحت عمارة إبراهيم طلب حولي الساعة 6:30- 8:30 مساء)، كما كان يقدم أركان نقاش بجامعة الخرطوم في أحيان مختلفة.  ساهم جبريل، كما هو حال الإخوان الجمهوريين والأخوات الجمهوريات، من خلال أركان النقاش، في الحوار حول قضايا الفكر والسياسة والاقتصاد، وفي نشر الوعي الديني الصحيح، المنطلق من مشروع الفهم الجديد للإسلام، وقاد المصاهلات الفكرية حول ذلك، كما ساهم في دفع حركة التوعية الشعبية، وإشاعة روح الحوار بين أفراد الشعب، فضلاً عن تسييل القيم الإنسانية والوطنية. لقد توقف جبريل عن المشاركة في أركان النقاش مع توقف الجمهوريين عنها بعد تجسيد أستاذهم المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه لمعارفه على منصة الإعدام في صبيحة الجمعة 18 يناير 1985. لا جدال في أن أركان النقاش قدمت إسهاماً عظيماً في التوعية والتنوير في الفضاء السوداني، فلقد كانت بمثابة الجامعة الشعبية، اتاحت فرص الحوار الحر في الهواء الطلق بين الأستاذات والأساتذة والطالبات والطلاب جنباً إلى جنب مع غمار الناس. وفي هذا فقد ساهمت أركان النقاش في تحرير الفضاء السوداني من الإرث الاستعماري والذي يتجلى في صفوية مزاج المثقفين، وانقطاعهم عن الواقع وعن إقامة الحوار بالشراكة غمار الناس. فلقد تعلم الكثير من الناس من أركان النقاش، وقد شهد بذلك عدد من المثقفين السودانيين، ولا يزال تأثيرها حاضراً حتى تاريخ اليوم، سواء فيما تعلمه الناس منها، أو في استمرار هذه السنة التنويرية الجديدة الفريدة في السودان حتى تاريخ اليوم. \nيعود جبريل مرة ثانية، بعد توقف دام نحو (36) عاماً عن الحديث في أركان النقاش، ليدعو، عبر التطبيق العملي لما ظل يدعو له نظرياً، الشعب السوداني، وشعوب الإسلام والإنسانية جمعاء، فيقدم هذا الكتاب، هدية بالشراكة مع زوجته التومة من برزخها العامر، إلى كنداكات ثورة ديسمبر المجيدة، وإلى بناتهما الأربع، وإلى المرأة الجمهورية، وإلى المرأة حيثما كانت، وإلى الرجال حيثما كانوا، وإلى الشباب والشابات من الأجيال الجديدة، وإلى الأجيال القادمة، ولسان حالهما يقول إن هذا الكتاب هو قصة حياتنا الزوجية بمعية أبينا وأستاذنا محمود محمد طه في رحاب الرسالة الثانية من الإسلام، التي هي المعين الصافي لحياة الكرامة والعزة للنساء والرجال على السواء، وهي السبيل كذلك لخلق الجمال في النفس والمحيط.\nفي تقديري إن هذا الكتاب، وهو يقدم نموذجاً تطبيقياً لإدخال الفكر في الحياة الزوجية بما يحقق إعادة بناء الأسرة على الكرامة، يُعد مصدراً من مصادر الفكرة الجمهورية، ويمثل إضافة حقيقة للمكتبة السودانية والإسلامية والعربية. فهو، في تقديري، يؤرخ لثورة في عالم المرأة فجرها في السودان دعاتها الإخوان الجمهوريون والأخوات الجمهوريات، انطلاقاً من الرسالة الثانية من الإسلام. كما قدم صورة حية للتطبيق العملي لتلك الثورة ومبادئها، مصحوبة بشهادة في حق دعاتها، الإخوان الجمهوريين والأخوات الجمهوريات، كيف أنهم، بشأن حقوق المرأة، ظلوا يعيشون ما يقولون، ويطبقون ما يدعون إليه. كذلك مثَّل الكتاب آلية جديدة للدعوة للرسالة الثانية من الإسلام، حيث الدعوة عبر التجسيد للأفكار والمعارف، لنقف أمام نموذج الرجل الجديد، الرجل الجمهوري، وهو يدلو بشهادته في حق زوجته، المرأة الجمهورية، ويقيني أنها هي المرأة الجديدة، المرأة الإنسان.\nختاماً لقد اتصلت أسباب هذا الكتاب بي، كما أشار المؤلف في مقدمته، والواقع أنه يجمعني مع جبريل والتومة نسب فكري وروحي، وقد ظل التواصل بيننا هاتفياً، وتوج باللقاء الحسي مع جبريل، غير أني لم ألتق بالتومة حسياً. كانت آخر محادثة تلفونية بيننا، هي على فراش المرض في القاهرة، وأنا في مدينة كالجاري، بكندا. وعلى الرغم من اشتداد المرض عليها، شهدت وتابعت معنا، جبريل وشخصي، ندوة كانت نظمتها الجامعة المستنصرية، بغداد، بالتعاون مع الجامعة الأمريكية في بيروت، على منصتها الإلكترونية الدولية، حول مشروع الفهم الجديد للإسلام للمفكر السوداني محمود محمد طه (قراءة في ضوء العلوم الاجتماعية)، وذلك في 2 يوليو 2020. وقد كنت متحدثاً فيها مع آخرين، وكان جبريل من المعقبين على الندوة ضمن آخرين7. وعلى الرغم من اشتداد المرض عليها، إلا أنها تابعت الندوة كأنها من الأصحاء. كما تابعت معنا إعدادي وإرسالي لخمس رسائل8 كانت إلى الأزهر، مصر، ورابطة العالم الإسلامي، وجامعة أم القرى، بالمملكة العربية السعودية، وجامعة أم درمان الإسلامية، السودان، ووزير الشؤون الدينية والأوقاف، السودان. وعندما هاتفها، لم تكن مشغولة بمرضها الذي كان في مراحله الأخيرة، وإنما كانت تتحدث عن الندوة والرسائل وعن الفكرة الجمهورية، ليست كالمريضة وإنما كالداعية في أقوى وأفصح حالاتها، وهي تقول لي: الفكرة الجمهورية هي خير الدينا والآخرة، وليس هناك سواها. كنت أستمع لها بنهم، وهي في أشد حالات المرض، غير أني لم أر تحدياً للمرض وقدرة على تجاوزه، مثل الذي كان لدى التومة. أكثر ما أحزنني، حزناً نبيلاً، أنني كنت قد نويت مغادرة كندا إلى قطر حيث أعمل، عبر مدينة القاهرة، حتى التقى بالتومة وجبريل، فإذا بجبريل ينقل لي خبر انتقالها إلى الرفيق الأعلى. إني أرجو أن يكون هذا التقديم بمثابة تحية لروحها في عليائها، واحتفاء بفضل معرفتها، ومعرفة جبريل، التي أتيحت لي، ووفاء لتلك الحالة التي تركتني عليها مع آخر محادثة تلفونية بيننا. فلقد ظل صوتها مصنفاً في ذاكرتي، ولا تزال كلماتها تدثرني وتمدني بالكثير من المعاني والدلالات والمضامين. وها هي تمنحني من برزخها العامر وبالشراكة مع جبريل، الفرصة لتطهير نفسي وعقلي وجسدي وروحي، من خلال كتابة هذا التقديم.\n\n\n\n\nعبد الله الفكي البشير\nالدوحة، دولة قطر\nالثلاثاء 4 مايو 2021\n<br />\n--------------------------\n(1) أعلن المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه عن مشروعه مساء الجمعة 30 نوفمبر 1951، وظل يفصل فيه، ويدعو له، بمعية تلاميذه وتلميذاته المعروفين بالإخوان الجمهوريين والأخوات الجمهوريات. وقد وسم مشروعه، بعدة أسماء، جاءت في كتاباته وأحاديثه، وهي: الدعوة الإسلامية الجديدة، والمذهبية الإسلامية الجديدة، والبعث الإسلامي، والفكرة الجمهورية، والفهم الجديد للإسلام، والرسالة الثانية من الإسلام.\n(2) من أحاديث محمود محمد طه، ضمن: حمد النيل عبد الله العركي، جواهر المعاني في حضرة الأستاذ محمود محمّد طه، (مخطوطة)، بتاريخ 9 أبريل 2009، ص 29؛ عبد الله الفكي البشير، صاحب الفهم الجديد للإسلام محمود محمد طه والمثقفون، قراءة في المواقف وتزوير التاريخ، دار رؤية للنشر، القاهرة، 2013، ص 339\n(3)  محمود محمد طه، الدين والتنمية الاجتماعية، مصدر سابق، ص 52- 53.\n(4) للمزيد أنظر: عبد الله الفكي البشير، صاحب الفهم الجديد للإسلام محمود محمد طه، مرجع سابق\n(5) عبد الله الفكي البشير، محمود محمد طه وقضايا التهميش في السودان، باركود للنشر والتوزيع، الخرطوم، 2021.\n(6)  محمود محمد طه، \"حضرة السكرتير الثقافي لاتحاد طلاب جامعة الخرطوم، (رسالة)، بتاريخ 17 سبتمبر 1979\n(7)  محمود محمد طه، \"تعلموا كيف تجهزون موتاكم (1)\"، (ندوة تسجيل صوتي)، الجلسة الأولى من جلسات مأتم إبراهيم الزبير، الخميس 18 يونيو 1981م، الموافق 15 شعبان 1401هـ.\n(8) \"الأستاذ محمود محمد طه يقيم ركن نقاش بدار الحزب الجمهوري بمدني\"، صحيفة أنباء السودان، 31 مايو 1958\n(9)  \"سيقدم الأستاذ ذا النون جبارة الطيب ركن نقاش عن مشكلة الجنوب بنادي العمل بالخرطوم\"، صحيفة الاستقلال، 20 سبتمبر 1955.\n(10)  للمزيد أنظر، عبد الله الفكي البشير، الذكرى الخمسون للحكم بردة محمود محمد طه: الوقائع والمؤامرات والمواقف، دار باركود للنشر، 2020.\n(11)  تحدث في الندوة كل: الدكتور عبد الله الفكي البشير، كاتب وباحث سوداني، والأستاذ الدكتور ساري حنفي، أستاذ علم الاجتماع، الجامعة الأمريكية في بيروت، ورئيس الجمعية الد ولية لعلم الاجتماع، والأستاذ الدكتور جعفر نجم نصر، أستاذ أنثروبولوجيا الدين وعلم اجتماع الدين، الجامعة المستنصرية، والدكتورة كنزة القاسمي، أستاذة علم الاجتماع وأنثروبولوجيا العالم الإسلامي، رئيسة قسم علم الاجتماع، جامعة ابن زهر، أكادير، المملكة المغربية. وعقب على الندوة كل من: البروفيسور فدوى عبد الرحمن علي طه، أستاذة التاريخ الحديث والمعاصر، مديرة جامعة الخرطوم، السودان، والدكتور محمد جلال أحمد هاشم، كاتب وأستاذ جامعي، السودان، والدكتور عمر القراي، كاتب وأستاذ جامعي، السودان، والمهندس جبريل محمد الحسن، السودان. وأدار الندوة الدكتور علي سعد كاظم، الجامعة المستنصرية. كما حالت ظروف تقنية عن مشاركة كل من: الأستاذة أسماء محمود محمد طه، الأمينة العامة للحزب الجمهوري، السودان، والدكتور حيدر إبراهيم، مدير مركز الدراسات السودانية، السودان.\n(12) يمكن الاطلاع على الرسائل الخمس على موقع مركز الدراسات السودانية على شبكة الإنترنت، الرباط: \n<a href=\"https://www.ssc-sudan.org/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D9%85%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%89-%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1\">رسالة مفتوحة الى فضيلة شيخ الأزهر</a>\n","author":{"id":"3","name":"عبدالله الفكي البشير","screenName":"عبد الله الفكي البشير"}}}]}},"pageContext":{"isCreatedByStatefulCreatePages":false,"id":"Article_1","screenName":"عبد الله الفكي البشير"}}}